佛教對茶文化的影響
佛教對茶文化的影響
佛教是世界三大宗教之一。對茶文化有著很大的影響,下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的佛教對茶文化的影響,一起來看看。
佛教對茶文化的影響
唐代是佛教的全盛時期,也是佛教的創(chuàng)宗時期。在唐代,佛教各宗相繼形成,尤以禪宗獨(dú)盛,它結(jié)合中國社會實(shí)際,吸收儒家的思想因素,增添了世俗宗法色彩,逐步從外來宗教轉(zhuǎn)化為具有中國特色的宗教。懷海禪師根據(jù)我國的國情和禪宗的特點(diǎn),倡導(dǎo)"一日不作,一日不食"的農(nóng)禪生活,僧人除了上早殿(早晚集體念經(jīng))、坐禪、誦戒,還要從事農(nóng)林生產(chǎn)勞動。
"禪"的意思是靜慮。靜坐沉思,稱為"坐禪",是佛教修養(yǎng)的重要途徑之一。禪宗又分南、北兩宗?;勰軇?chuàng)立南宗,主張佛在心內(nèi),不在心外,只要凈心自悟,不必苦修,不必背誦大批經(jīng)卷,也可以頓悟成佛。慧能這種簡化教義和修行的方法,對于那些陷于水深火熱之中而感迷惑、悵惘的勞動人民以及心靈空虛的士大夫,以至達(dá)官顯貴,都可以得到精神寄托。到了唐代后期,南宗幾乎取代了佛教其他各宗。
唐代寺院有免役、免稅等特權(quán),削發(fā)為僧一時成為風(fēng)尚。莊嚴(yán)的寺院多建筑在幽僻的山區(qū),為僧侶種茶創(chuàng)造了良好的條件。茶在寺院的作用較民間更勝幾分。他們封山育林,"綠茗蓋春山",綠云蔽天,成為茶區(qū)。特別是佛教名山,風(fēng)景秀麗,云霧繚繞,茶樹飲霧渴露,自然品質(zhì)奇異,如四川的蒙頂茶,號稱"仙茶",故唐詩人姚合有詩云:"芳新生石際,幽嫩在山陰。色是春光染,香驚日氣侵。"盛唐時期,寺觀中奴婢很多。會昌五年,廢佛拆寺,收寺院奴婢為兩稅戶者達(dá)十五萬之眾。佛教寺院的奴婢有兩種,一是屬于寺院,二是屬于上層僧尼個人的。陸羽孩提時代為智積禪師煮茶,實(shí)質(zhì)上就是童奴。這些奴婢和下層僧尼是種茶的主要勞力。
茶性高潔清淡,適合僧侶道德修養(yǎng),盛唐詩人王昌齡有"白鴿飛時日欲斜,禪房寂歷飲香茶"的詩句。陸羽《茶經(jīng)七之事》引南齊世祖武皇帝遺詔:"我靈座上,慎勿以牲為祭,但設(shè)餅果、茶飲、干飯、酒脯而已。"李從慶《游多寶寺》有"老衲烹茶出,先供座佛欲",描述以茶敬神的禮俗。戴叔倫有"老衲供茶盆,斜陽送客舟",描述以茶招待施主和香客增進(jìn)友誼的史實(shí)。除此之外,寺院還把茶葉投入市場,進(jìn)行商品交換,成為寺院經(jīng)濟(jì)的支柱。唐代飲茶風(fēng)俗的普及,僧侶之功德殊為卓著。
佛教文化是我國古代文化的重要組成部分。中唐時期,僧侶在寺院舉行茶宴已很風(fēng)行。一些地位不顯赫的官吏,官場受挫的政客,不滿現(xiàn)實(shí)的文人,也很欣賞這種茶宴,他們談經(jīng)論道,品茗賦詩,以消除內(nèi)心的積郁,求得精神的解脫,飲茶文化色彩日趨濃厚。
佛教與茶文化的關(guān)系
關(guān)于茶。茶早在我國的周代即已出現(xiàn),不過在晉代以前多用作藥品或煮茶粥。魏晉以后,一些佛教禪師發(fā)現(xiàn)茶有提神益思解乏的作用,正好解決因午后不食及夜晚參禪出現(xiàn)的精力不夠、又乏又困的問題,因而多方搜求或四處種植,大量飲用,推動了社會上飲茶風(fēng)氣的形成。
尤其在唐代禪宗創(chuàng)立之后,許多禪寺奉行農(nóng)禪并重,種植、培育、制作了一些茶葉精品,久而久之成為了名茶。由于佛教戒酒,因此茶就成為了佛寺最重要的飲料。
佛寺對茶的提倡、種植和需求,自然也影響到廣大在家信眾及各界人士,在長期的品茗、交流過程中,人們發(fā)現(xiàn)茶還能預(yù)防或治療許多疾病,能生津止渴,解酒去膩,利多弊少,老少咸宜,于是爭相飲用,創(chuàng)造出豐富多采的茶文化,使茶成為了老百姓家中的必備飲料。
值得一提的是,通過“茶馬互市”和各國間的交往,茶流傳到了各少數(shù)民族地區(qū)和世界各國,成為了世界三大飲料之一。尤其在日本,僧人們將飲茶與修心養(yǎng)性、人際交往等結(jié)合起來,創(chuàng)造了舉世聞名的“茶道”,體現(xiàn)了茶與佛教特有的“血緣”關(guān)系。
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