千利休茶道發(fā)展的歷史
千利休茶道發(fā)展的歷史
千利休在粗陋的茶碗中，用纖細(xì)的竹質(zhì)茶杓，攪動(dòng)抹茶，掀起了日本社會(huì)變化的風(fēng)暴。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的千利休茶道發(fā)展的歷史，一起來(lái)看看。
千利休茶道發(fā)展的歷史
千利休是織田信長(zhǎng)選中的三個(gè)茶人之一。信長(zhǎng)控制手下的一個(gè)辦法是，賞賜價(jià)值連城的茶具，并授予舉辦茶會(huì)的特權(quán)。沒(méi)有信長(zhǎng)的允許，武士是不能隨便開(kāi)茶會(huì)的。茶具和茶會(huì)，遂成為一種標(biāo)簽;有了標(biāo)簽，才算獲得了信長(zhǎng)的賞識(shí)，才算是信長(zhǎng)的親信，身份驟變而身價(jià)暴漲。由于，茶會(huì)是身份和地位的象征，追求茶器之豪華、高貴，茶室之宏大，與會(huì)人數(shù)之多，也就成為信長(zhǎng)時(shí)期茶會(huì)的時(shí)尚和風(fēng)潮。
如果沒(méi)有本能寺之變，如果不是明智光秀在本能寺之變中逼迫信長(zhǎng)自殺，日本的歷史軌跡，該向何處?千利休和茶道之未來(lái)，是何面目，恐怕都是一個(gè)謎。歷史如此詭異，雄才大略、豪氣凌云的織田信長(zhǎng)正當(dāng)盛年，卻不得不在本能寺滔天的火焰中，終了自己的生命，只留下一句“無(wú)關(guān)是非”的無(wú)奈嘆息。
豐臣秀吉繼承了織田信長(zhǎng)的政治遺產(chǎn)，其中，也包括千利休。千利休大放異彩的茶道生涯，也是在與豐臣秀吉“蜜月般”的合作中展開(kāi)的?？?，“成也蕭何敗也蕭何”，千利休之悲劇，也是豐臣秀吉一手造成的。豐臣秀吉以“天下人”自居，千利休以“天下茶人”自傲;一個(gè)以武力令天下武士庶民仰視，一個(gè)以“清靜和寂”的茶道精神及高超的審美旨趣，令眾人追隨;一個(gè)以“刀狩令”將天下鐵器盡數(shù)收繳，一個(gè)以?xún)莎B半的茶室，收攏了日本民族的心靈。一武一文，各領(lǐng)風(fēng)騷，堪稱(chēng)日本歷史上最偉大的對(duì)手和伙伴。
聽(tīng)說(shuō)千利休在京都的家中，“朝顏”開(kāi)得格外好看，看過(guò)的人，都說(shuō)好。“朝顏”者，牽牛花也。豐臣秀吉就和千利休說(shuō)，趕快準(zhǔn)備一下，我去你家喝個(gè)茶，順便欣賞一下你的“朝顏”。第二天，豐臣秀吉興高采烈地來(lái)了，可是，進(jìn)了花園，大為震驚。滿(mǎn)園失色，傳說(shuō)中的牽?；ㄒ欢湟矝](méi)有。休吉不禁大為震怒，但也不好怒形于色。
隨著千利休，解下武士刀，半跪著進(jìn)入茶室。猛抬頭，一朵嬌弱的“朝顏”，在釉色黝黑、質(zhì)地粗糙的花插里，散發(fā)出微弱的光芒。千利休的茶室，是一個(gè)刻意營(yíng)造的、與世隔絕的格子間，沒(méi)有直射的光線——直射的光線，過(guò)于強(qiáng)烈和耀眼，這是與千利休的美學(xué)觀不相容的;茶室四壁，是泥胎，為了營(yíng)造滄桑、枯寂的氛圍，顏色像煙熏火燎過(guò)的。試想，在這樣一個(gè)封閉、灰暗、局促的空間，豐臣秀吉一眼望見(jiàn)掛在墻上的、唯一的一朵朝顏，該有怎樣的激動(dòng)和感慨。
豐臣秀吉被千利休而折服，千利休的茶室，遂成為豐臣秀吉及各路大名拜會(huì)的圣地。一時(shí)間，千利休之茶室，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代武士們的精神家園。不過(guò)，日本不是中國(guó)，日本大名也不是劉邦手下暴得天下的草寇——樊噲等在劉邦的大殿，大塊吃肉大碗喝酒，杯盤(pán)狼藉，一派胡言，肆意撒野，隨地便溺。來(lái)茶室的武士，不是來(lái)喝茶的，更不是來(lái)撒野的，而是來(lái)虛心學(xué)習(xí)、接受教育的。茶道是一種教養(yǎng)，是修身養(yǎng)心、陶冶情趣的必修課，而他們的老師，就是茶人千利休。換言之，千利休是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最上層武士、即大名們的精神領(lǐng)袖。
千利休和豐臣秀吉合作的早期，是非常融洽的。豐臣借重于千利休及其茶道，籠絡(luò)各路大名;千利休則通過(guò)各地大名，將自己的茶道，遠(yuǎn)播日本列島。如果說(shuō)，豐臣秀吉和千利休之合作，是一出“二人轉(zhuǎn)”，則其最精彩的篇章，非北野天滿(mǎn)宮大茶會(huì)莫屬。
1500多人，有的席地而坐，有的坐在一張席子上，還有使用純金茶具的豪華茶室;山麓溪流，樹(shù)叢草甸，大茶會(huì)在京都郊外的原野上漫無(wú)邊際、無(wú)拘無(wú)束地展開(kāi);將軍和百姓，大名和商人，士民一體，天下同慶。如日本學(xué)者所言：千利休的理想，是創(chuàng)造一個(gè)超越身份、沒(méi)有名分限制的新世界，士民平等，天下平等。利休之意不在茶，而在乎平等;利休之茶道，不限于茶，而在乎以茶道打破人分高低物有貴賤的不平等的社會(huì)體制。
對(duì)此，權(quán)力基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固的豐臣秀吉，是贊同的。大茶會(huì)也是在豐臣的大力支持下進(jìn)行的。秀吉還為大茶會(huì)寫(xiě)了“廣告”：茶の湯に興味のある者は 武士も町人も農(nóng)民も それ以外の者も 皆集まって 思い思いの茶を點(diǎn)てよ——對(duì)茶道有興趣的，武士也好，町人也好，農(nóng)民也好，其他社會(huì)階層也好，全都來(lái)吧!隨心所欲地、按照自己的喜歡點(diǎn)茶吧。
軍人是靠不住的，豐臣秀吉也不例外。天下稍定，豐臣秀吉就頒布了《身分統(tǒng)制令》——日本社會(huì)分為公家、武士、町人和百姓四個(gè)陣營(yíng)。公家是以天皇為首的皇親集團(tuán)，他們沒(méi)有政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但有虛名和教養(yǎng)，是日本傳統(tǒng)文化的傳承者;武士是日本社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治階層，他們一手仗劍，一手抱著錢(qián)袋子和糧倉(cāng);百姓是住在農(nóng)村，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)稻米和其他經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)民;町人就是商人，他們住在城下町——城下町，是武士居住的城堡的郊外;町人從事手工業(yè)以及貿(mào)易活動(dòng)，為龐大的武士集團(tuán)提供各種經(jīng)濟(jì)服務(wù)，比如稻米買(mǎi)賣(mài)、貨幣兌換、貨物運(yùn)輸、日用品加工等。
士農(nóng)公商，四民分野;人分等級(jí)，群有貴賤。每一個(gè)人，都被固化在棋盤(pán)式的格子間中。階層之間的轉(zhuǎn)換，是不允許的;武士不可以脫離自己的身分，作與自己身份不相干、不相稱(chēng)的事情，比如，武士去市場(chǎng)上買(mǎi)酒打醬油，是不允許的，是被恥笑的。反之，町人和老百姓，也不可能晉升為武士。
豐臣秀吉和千利休的蜜月期，基本結(jié)束了。雖然沒(méi)有馬上分道揚(yáng)鑣，但分歧已十分明顯，且是不可調(diào)和的。千利休之茶道，倡導(dǎo)平等。要平等，自然是就低不就高，要讓平民百姓、讓權(quán)勢(shì)者之外的人，也有機(jī)會(huì)享受茶道。豐臣秀吉之國(guó)，是等級(jí)分明的金字塔。
千利休之茶室，是草庵風(fēng)格的;木架土墻，萱草覆頂，屋檐低垂，小窗幽暗，與普通日本農(nóng)家木屋，毫無(wú)二致。豐臣秀吉?jiǎng)t在大阪城的天守之上，建造了一個(gè)舉世無(wú)雙的黃金茶室，金碧輝煌，極盡奢華;
千利休之茶器，不是唐物，而是和物。中國(guó)瓷，一是價(jià)格昂貴，一般人用不起;二是，釉面潤(rùn)滑，光亮如鮮。千利休一改茶道中對(duì)唐物的推崇，轉(zhuǎn)而使用日本本土的黑樂(lè)瓷。黑樂(lè)瓷，釉色晦暗，質(zhì)地粗糙，像新石器時(shí)代的陶器一樣，不滋潤(rùn)不發(fā)亮，卻有一種古拙質(zhì)樸的美感。
豐臣秀吉之茶具，除了繼承石田信長(zhǎng)的大量唐物之外，就是金制茶具，熠熠生輝，燦爛奪目。與利休之茶具，不可同日而語(yǔ)。在日記中，利休寫(xiě)道：黒い茶碗に 茶をたてることを 秀吉が嫌っている。——秀吉討厭用黑茶碗點(diǎn)茶。另?yè)?jù)日本學(xué)者近年的研究，利休所修建的草庵茶室，也因不合秀吉的喜好，被命令重建。
豐臣秀吉和千利休，漸行漸遠(yuǎn)。導(dǎo)致兩人決裂的，是一朵野菊。
一次，千利休作茶會(huì)，豐臣和另外三個(gè)大名在座。利休離席之際，秀吉做了一個(gè)小動(dòng)作。他把藏在自己懷里的一朵野菊，插進(jìn)裝有抹茶的茶葉罐和茶碗之間的空隙里，并以為得意。秀吉想，千利休曾經(jīng)把所有的牽?；舻?，只留下一朵觀賞;我也如法炮制，用一朵野菊殺他個(gè)回馬槍?zhuān)此绾螒?yīng)對(duì)。不曾想，利休回來(lái)之后，一言不發(fā)，將野菊拿下去了，連正眼都沒(méi)看秀吉一眼。
秀吉傻眼了，比看見(jiàn)一朵牽?；ǖ臅r(shí)候，更加震驚。不妙的是，這一次，在場(chǎng)的不只是秀吉和千利休，還有另外三個(gè)秀吉手下的重要大名。利休完全無(wú)視秀吉之存在，既是作為天下茶人的一種舍我其誰(shuí)的驕傲，也是對(duì)最高權(quán)力擁有者豐臣秀吉之挑戰(zhàn)和蔑視。利休無(wú)言，但是其作為明確宣示：我的地盤(pán)我做主，豐臣秀吉你別插手!
豐臣秀吉和千利休，在精神上，徹底決裂。之后的一切，都是秀吉主導(dǎo)的，也是豐臣秀吉對(duì)野菊花事件的報(bào)復(fù)。豐臣秀吉先是命令千利休，不能再舉辦茶會(huì);要是舉辦，必須經(jīng)過(guò)自己允許，并在自己眼前舉行。
天正19年初，在豐臣秀吉常去的京都大德寺，發(fā)現(xiàn)一座千利休木像。謠傳，是千利休自己造的。實(shí)際上，是大德寺為了感謝千利休的大額施舍，和尚們自發(fā)制作的。木像立在大德寺山門(mén)樓上，山門(mén)乃進(jìn)出大德寺之惟一通道。秀吉認(rèn)為，在自己頭頂上，立千利休的塑像，豈不是目中無(wú)人，要把我踩在腳下嗎?
對(duì)“天下人”豐臣秀吉而言，還有比這更大的屈辱嗎?是可忍孰不可忍。2月13日，豐臣秀吉下令，把千利休趕出京都，讓他回老家堺閉門(mén)思過(guò)。同時(shí)，將千利休大德寺的木像，在京都一條戾橋上示眾，并傳話給千利休，不謝罪，下場(chǎng)和木像一樣。
崇拜千利休的大名，紛紛勸千利休通過(guò)豐臣秀吉的母親和妻子，向秀吉疏通關(guān)系。千利休拒絕了。在千利休由緒書(shū)中，利休寫(xiě)道：因茶道而天下知名的我，為了活命而求助于女性的話，真是遺憾啊。
驕傲的千利休，至此，依然是驕傲的;他沒(méi)有認(rèn)錯(cuò)，更沒(méi)有謝罪;他沒(méi)有一絲的懊悔，也沒(méi)有一絲向秀吉之乞求，他毅然決然地走向生命的終點(diǎn)，。
這，是豐臣秀吉最不能忍受的。他沒(méi)有直接殺掉千利休，而是將其流放。一是念及以往的情分，二是給了千利休一個(gè)回心轉(zhuǎn)意、服軟屈膝的時(shí)間窗。他在等待，等待千利休直接或間接地向其俯首稱(chēng)臣。只要千利休說(shuō)了軟話，認(rèn)錯(cuò)服輸，豐臣秀吉是會(huì)放千利休一條生路的。那樣做，既顯示了豐臣秀吉無(wú)上的、不容挑戰(zhàn)的權(quán)勢(shì)——連最驕傲的茶人，千利休也跪下了;其他人等，還能如何!——又搏得一個(gè)大肚能容大美名，何樂(lè)而不為呢?
但是，千利休不買(mǎi)他的帳，不給豐臣秀吉一舉兩得的機(jī)會(huì)?？上攵S臣秀吉該有多大的怨恨，不殺不足以瀉其忿。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月的等待后，豐臣秀吉作了最后的決斷：命令千利休切腹。2月28日，一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，3000多名日本武士，包圍了千利休在堺的房子。面對(duì)宣布切腹的使者，利休的反應(yīng)是，以點(diǎn)茶招待使者。
千利休的茶道美學(xué)
一般的心不像水杯里的純水，反而像是泥潭。潭水如果不攪動(dòng)就會(huì)沉淀，變得越來(lái)越澄凈。如果覺(jué)得需要清理潭里的臟東西，只會(huì)把已經(jīng)沉淀到潭底的泥巴又?jǐn)嚻饋?lái)。不要對(duì)泥巴里的東西太好奇，潭水本來(lái)蠻澄凈的，一旦開(kāi)始攪動(dòng)泥巴就開(kāi)始渾濁了。對(duì)妄念也是如此，一般人不是沉溺其中就是壓抑它們。
千利休出身于商人家庭，幼年開(kāi)始學(xué)習(xí)茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國(guó)茶的明顯印記，禪宗思想 來(lái)自于中國(guó)，茶道具也以中國(guó)的古物("唐物")為主。
紹鷗則通過(guò)把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入茶道，完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內(nèi)容，都是由 珠光開(kāi)創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻(xiàn)，還是他對(duì)大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對(duì)茶道的全面革新。
千利休的人生，包括利休這個(gè)名字當(dāng)中，我們都可以感受到有許多的東方哲學(xué)思想在里頭。
利為尖銳刀劍之物，利休之意，就是時(shí)刻訓(xùn)導(dǎo)自己不要太鋒芒畢露。這與中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“謙受益、滿(mǎn)招損”也是一脈相承的。
千利休是日本茶道的“鼻祖”和集大成者，其“和、敬、清、寂”的茶道思想對(duì)日本茶道發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。
千利休放棄了生，選擇了死;千利休之茶道，卻因此而獲得了最燦爛的光輝。反觀豐臣秀吉，卻是一個(gè)失敗者，徹底的失敗者。當(dāng)一個(gè)人、組織只有以武力和強(qiáng)權(quán)，讓另一個(gè)人和組織屈服時(shí)，武力和強(qiáng)權(quán)是虛弱的，也是可恥的;當(dāng)一個(gè)人和組織不得不以消滅對(duì)方的肉體，讓另一個(gè)人和組織順從時(shí)，勝利者是惶恐不安的，并將在永遠(yuǎn)的天譴中墮入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。
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