日本的茶文化論文欣賞
日本的茶文化論文欣賞
日本茶文化源于中國，光大于日本，成為了世界茶文化的一抹亮點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的日本的茶文化論文欣賞，一起來看看。
日本的茶文化論文欣賞1
基于中日茶文化之比較研究
[論文關(guān)鍵詞]中國茶道;日本茶道;禪
[論文內(nèi)容提要]在唐代茶文化的繁榮期,通過傳播中國文化的僧人們將中國茶文化傳入日本,日本結(jié)合禪宗和本國文化傳統(tǒng),完成了對(duì)中國茶文化的改造,所以中日茶文化既有共通之處,又各具特色｡本文從茶道體驗(yàn)入手,對(duì)兩種文化的沿革作一個(gè)簡單的梳理,分析其精神實(shí)質(zhì),從而使這兩種富有豐富內(nèi)涵的文化更容易理解和認(rèn)知｡
一､引言
我留學(xué)日本時(shí)曾有一次接觸日本茶道的機(jī)會(huì)｡那日我和朋友在大門前受到身著和服的主人的迎接,隨后來到了一間明亮的會(huì)客廳,這是通往茶室的第一瞑想舞臺(tái)——“露地”｡露地的“地”是指心,意為割斷一切煩惱之緒,現(xiàn)出真實(shí)的本性｡露地是自我啟示的通路,也是此岸(今世)通往彼岸(他世)的橋梁,踏上露地即意味著踏上脫離塵世的第一步｡露地有內(nèi)外之分｡會(huì)客廳也叫“外露地”,是為了等候客人,讓客人作好進(jìn)入內(nèi)露地的準(zhǔn)備而建｡客人到齊之后,追隨主人走過一條幽靜細(xì)長的石子路,來到一個(gè)清靜古雅的“和風(fēng)”庭院｡此處在茶道中稱為“內(nèi)露地”｡庭院環(huán)抱著一間古樸的草庵,那就是茶室(すきや)｡茶室外有一個(gè)形狀不規(guī)則的石頭水缸,我們用一長柄的竹制水瓢盛水洗手,通過這簡單的洗禮之后,方可進(jìn)入茶室｡客人們不論身份地位,都從一個(gè)小門跪著鉆入茶室｡逐一入室之后,主人最后進(jìn)來｡大家先在壁龕前行禮,然后賓主致禮入座｡主人先捧出甜點(diǎn),以調(diào)節(jié)茶味｡一切準(zhǔn)備就緒,茶道師開始點(diǎn)茶｡盛茶水的茶器是只閑寂古雅､不規(guī)則形狀的茶碗｡茶道師取二､三匙抹茶粉放入其中,注入適量的開水,再用茶筅不斷地?cái)嚢柚胫胁铚?直至碧綠色的泡沫立起｡點(diǎn)茶完畢,主人將茶碗上花紋轉(zhuǎn)向客人后,跪著遞上茶,客人用雙手接過茶碗,再將花紋轉(zhuǎn)向主人,然后舉至額頭,表示還禮｡我們是以輪飲的形式品嘗了茶｡飲完茶,客人要講一些贊揚(yáng)茶或感謝主人的話｡茶事活動(dòng)在這靜寂莊重的氛圍中完成,使人產(chǎn)生一種清寂超然的感覺,繼而升華為一種悠久的余情｡
完成了對(duì)日本茶道的初探,茶道中所表現(xiàn)出的宗教美讓我體會(huì)到不同于中國茶道的另一種魅力｡為了進(jìn)一步了解日本茶道,首先我想通過與中國茶文化的比較,來探究其發(fā)展歷程｡
二､茶在中日的沿革
中國是茶樹的原產(chǎn)地,是世界上制茶飲茶最早的國家｡“茶”字在唐代之前有繥､繦､?､茗､羠､詫等別稱,后經(jīng)唐玄宗御批而統(tǒng)一稱之為“茶”｡茶最初為供品,繼而才為藥用｡戰(zhàn)國時(shí)期的《神農(nóng)本草》記載:“神農(nóng)嘗百草療疾,日遇七十二毒,得茶而解之”｡因茶有恢復(fù)疲勞､提神醒腦､增強(qiáng)判斷力､恢復(fù)視力等功效,所以它不僅用作內(nèi)服藥,也時(shí)常被制成醫(yī)治風(fēng)濕病等的鎮(zhèn)痛軟膏｡后來,逐漸地被人們食用｡唐以前,飲茶還處在養(yǎng)生､保健等功能階段,茶藝也遠(yuǎn)未完善,茶是貴族的專用飲品｡唐朝,茶開始在民間盛行,成為日常生活的必需品｡此時(shí)的茶已經(jīng)不只是單純的飲料,而是為靜心育德､悟道修身所用｡唐代詩人陸羽,由于出身禪門,師從道家,又與儒家士大夫們交往甚密,所以在其所著的世上第一部茶書《茶經(jīng)》中,首先將儒道佛三家思想融入了對(duì)茶之源､具､造､器､煮､飲､事､出､略､圖的描述中,標(biāo)志著中國茶道的產(chǎn)生,但是他沒有提出“茶道”這個(gè)詞｡《茶經(jīng)》介紹了風(fēng)靡唐朝的“淹茶法”,就是用磨把曬干的茶葉磨成粉并拌和煎制成餅茶儲(chǔ)存,根據(jù)需要隨時(shí)隨地將茶團(tuán)搗碎后加桂､姜､鹽等材料,煮而飲其湯｡唐代詩僧皎然在《飲茶歌誚崔石使君》中率先冠茶以“道”｡詩曰:“……一飲滌昏寐,情思朗爽滿天地;再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道,何須苦心破煩惱｡……孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此”,他通過“一飲滌昏寐”､“再飲清我神”､“三飲便得道”的飲茶過程,體現(xiàn)了心靈清靜便可頓悟的禪宗思想｡北宋時(shí)期,茶文化的發(fā)展更深遠(yuǎn)更廣泛,茶葉采制更為精制｡一種稱為“斗茶”的雅玩在當(dāng)時(shí)很流行｡在宋朝蔡襄所著的《茶錄》上篇中記述了茶的色､香､味､藏茶､炙茶､碾茶､羅茶､候湯､盞和點(diǎn)茶,說明宋人是將茶葉磨成茶粉貯存的,并且“抹茶法”茶藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)完整和成熟｡隨著飲茶文化進(jìn)一步大眾化,為了方便飲用,宋朝末年,茶葉生產(chǎn)開始逐漸地轉(zhuǎn)向葉茶｡明代張?jiān)础恫桎洝酚?“今時(shí)制茶,不假羅磨,全具元體｡……泡法,探湯純熟,便取起,先注少許壺中｡祛蕩冷氣,傾出｡然后投茶,茶多寡宜酌……稍侯茶水沖和,然后分釃布飲……”,可見明代葉茶開始流行, 飲茶由過去的抹茶法等復(fù)雜茶藝改變?yōu)榕c現(xiàn)在類似的簡單的“煎茶法”的沖泡形式｡
茶是從中國傳入日本的,從茶的傳入到茶道形成,已有一千多年的歷史｡平安時(shí)代,隨著遣唐使的派遣,大批日僧來唐求法｡在求法過程中,受到寺院茶文化的薰陶,回國時(shí)把佛教文化和飲茶文化同時(shí)傳回了日本｡1500年前,日僧最澄從大唐帶回茶種,撒播于臺(tái)麓山,開拓了日本種茶史｡806年弘法大師空海入唐求法,將制茶技藝帶回了日本｡810-824年傳至日本的《茶經(jīng)》掀起了“弘仁茶風(fēng)”的飲茶熱流,唐風(fēng)“淹茶法”盛極一時(shí)｡但此時(shí)的茶事只是上層社會(huì)的一種風(fēng)雅之舉｡894年日本廢除了遣唐使,茶文化走向低迷｡鐮倉時(shí)代,1211年榮西明庵禪師撰寫了日本最早的茶經(jīng)《吃茶養(yǎng)生記》,詳細(xì)介紹了中國寺院里種種的喝茶方法以及宣揚(yáng)飲茶有益壽延年的作用｡在榮西的推動(dòng)下,出現(xiàn)了“寺院茶”,宋風(fēng)“抹茶法”尤其受到鐘愛｡寺院常會(huì)施茶與百姓,促進(jìn)了茶向民間的傳播,室町幕府的北山文化時(shí)期,茶文化與當(dāng)時(shí)極度奢華的武士階級(jí)生活相適應(yīng),寺院茶演變成奢侈的“斗茶”｡室町中期以后,人們不再注重奢華,更講究風(fēng)雅品味,于是出現(xiàn)了高貴華麗的“書院臺(tái)子茶”｡而珠光(1423-1502年)認(rèn)為書院臺(tái)子茶在其華麗的形式下并沒有太多的精神內(nèi)容｡他注重和漢相融,精簡了華麗復(fù)雜的茶事形式,創(chuàng)建了清寂素樸的“草庵茶”｡并將禪引入茶的精神世界,開創(chuàng)了“茶禪一味”的境地,日本茶道的雛形完成了｡他還在《心之文》中稱茶為“道”,這是日本茶道之首稱｡之后出現(xiàn)的紹鷗(1503-1555)繼承和發(fā)揚(yáng)了珠光草庵茶的精神,深化了草庵茶的禪宗理念,但他強(qiáng)調(diào)更多的是草庵茶的和風(fēng)形式｡最后千利休(1522-1592)將珠光的精神､紹鷗的形式相結(jié)合,加上自身對(duì)禪的體悟,將茶道提高為一種俗化了的生活禪,從而完善了茶道｡日本人雖然崇尚茶道,但因其核心是禪,非普通百姓所能領(lǐng)悟,所以很難在百姓中盛行開來｡到了江戶時(shí)期,明朝高僧隱元隆琦被聘東渡日本傳教,同時(shí)將“煎茶法”也傳至日本｡由于煎茶法既方便,又不受場(chǎng)地限制,很快被大眾所接受｡
從兩國茶文化的沿革可以看出其發(fā)展時(shí)序上的一致性｡日本茶文化深受中國影響,閃爍著中國茶文化的光彩｡但從室町時(shí)代開始,它與禪宗緊密結(jié)合,向著精致空靈的方向發(fā)展,形成日本民族特有的一種東方文化——日本茶道｡
三､中日茶道的精神實(shí)質(zhì)
中國茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸､平和快樂､清澄寂靜､真誠處世､敬愛待人｡
儒家對(duì)中國茶道的影響最大｡儒家提倡“仁､義､禮､智､信､忠､孝”,認(rèn)為人､自然､社會(huì)和諧統(tǒng)一,要求中庸處世｡茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂格調(diào)是中國茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮｡
佛教對(duì)中國茶道的影響也很大｡它歷來推祟飲茶｡首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神､去除雜念｡所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)｡其次,佛教的苦､集､滅､道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無邊的苦難,當(dāng)參破苦諦,達(dá)到大徹大悟,便是求得對(duì)苦的解脫｡茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致｡所以茶一直以來深受禪僧們的喜愛｡同時(shí),隨著佛教的發(fā)達(dá),唐代僧人煮飲天下,世人爭相仿效,于是飲茶之風(fēng)盛行民間｡還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚(yáng)的精神｡
除佛､儒二家之外,中國茶道還受道家影響｡道家為求長生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿｡因茶有強(qiáng)身健體,延長壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥｡道家倡導(dǎo)通過飲茶,以求得道成仙｡同時(shí),道家認(rèn)為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界｡中國茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的｡
將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光､武野紹鷗､千利休三人也是禪宗的信奉者｡因此,從日本茶文化的開始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響｡
“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在｡“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來面目,不造作,與茶事的自然融合｡“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動(dòng)”教義｡“敬”指敬愛之心,這與禪宗教義“二部四眾､平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的｡“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”｡“寂”即“無”,強(qiáng)調(diào)“本來無一物”,“無一物中無盡藏”,這正是源于佛教“空無”觀｡
日本茶道還講究“一期一會(huì)”的心境｡它源自于佛教的無常觀,是指世事無常｡既然沒有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會(huì)也是絕無僅有的,茶事活動(dòng)亦如此｡只要還原自我,懷著只此一次的信念,無造作､無雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無限的自由｡茶道中還有數(shù)寄屋､石缸､茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因?yàn)椴璧澜缫?ldquo;不對(duì)稱､不重復(fù)､絕無僅有､變化等”為美,如事物太過于正規(guī)勻稱,則會(huì)變得索然無味,只有不完整､富有變化(無常)才更有情趣｡這種審美意識(shí)源自以“無常”為美的禪宗美學(xué)觀,禪宗強(qiáng)調(diào)追求完美的過程超過完美本身,讓每個(gè)人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來表達(dá)完美｡
日本茶道的最高境界是茶禪一味｡禪門認(rèn)為,喝茶､坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實(shí),則表示心已被啟發(fā)｡例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式｡單飲是指賓客每人單獨(dú)一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶｡不管哪種形式,日語都稱之為“お茶を一杯 む”｡“竹田默雷禪師說:‘若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說不盡的禪味｡’他認(rèn)為一碗茶輪流喝與‘經(jīng)行’(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無法之法,妙在亂中有序”可見,日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無茶亦可的禪宗修行的新形式｡
四､結(jié)束語
中國茶文化源遠(yuǎn)流長｡有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒､道､佛三家思想有機(jī)地融入,從各個(gè)方面都突出儒教的“禮”､道教的“清”､佛教的“悟”等精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一､和諧統(tǒng)一的特色,中國茶道是無愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩｡與之相比,日本茶道一開始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪｡所以它有一套嚴(yán)密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過的禪的活動(dòng)”｡在中日文化的不斷交流過程中,在弘揚(yáng)中國茶文化的同時(shí),有必要對(duì)日本茶道認(rèn)真探究,彼此不斷地互相學(xué)習(xí),使中日茶道向更深遠(yuǎn)､更廣泛的方面發(fā)展｡
[參考文獻(xiàn)]
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日本茶道及其文化內(nèi)涵探析
摘 要：日本茶道就是日本茶人所推崇的茶湯道禮儀，日本茶道具有十分豐富的文化內(nèi)涵，并且具有很強(qiáng)的審美特征，是一種飲茶藝術(shù)。日本茶道自身講究摒棄悅樂，甘于苦寂，日本茶人潛心探究精神修煉之道。禪、美、氣以及型是其具有獨(dú)特性的四大文化元素，是日本茶人經(jīng)過百般冥思苦想才能夠抵達(dá)無形的茶道境界以及茶道的規(guī)則，所謂的禪是指從茶自身的飲茶氛圍、飲茶心境以及鋼管特質(zhì)來看，茶和禪的枯淡特性、幽玄特性以及寂靜特性相結(jié)合，美是指實(shí)用茶具中散發(fā)出來不修飾、不刻意以及不拘泥自然之美，氣是指客人和主人在茶室里面對(duì)于彼此的用心進(jìn)行體會(huì)，隱現(xiàn)人和人之間相互尊重的精神，而型是指飲茶人通過反復(fù)思考才能夠抵達(dá)無形茶道的境界以及茶道的規(guī)則。本文中，筆者就探析日本茶道及其文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：日本茶道 文化內(nèi)涵 文化元素 文化禮儀
茶原產(chǎn)自于中國，茶已經(jīng)成為了世界三大飲料植物之一，在我國古代時(shí)期，茶經(jīng)由絲綢之路，經(jīng)過汪洋大海，傳播到了世界各地，為世界各個(gè)民族以及各個(gè)國家所接受，并且形成了自身獨(dú)特飲茶的文化。比如英國的午后紅茶、土耳其的浴室飲茶等等，這些方式方法都獨(dú)具一格，然而，在各種演變飲茶的文化領(lǐng)域中，日本茶道因?yàn)槠渚哂蟹睆?fù)形式手法，具有神秘深?yuàn)W精神文化內(nèi)涵，而被世人所尊崇和矚目。我國的茶文化十分悠久，我國具有禮儀之邦之稱，對(duì)于日本的茶道文化進(jìn)行研究，明確其人生哲學(xué)的文化體系，對(duì)于發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)的茶文化，構(gòu)建獨(dú)特品位文化以及獨(dú)特境界的文化十分重要，下面，筆者就對(duì)日本茶道及其茶文化內(nèi)涵進(jìn)行探析。
一、日本茶道文化的起源和發(fā)展
日本相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)明確記載，日本天平元年四月時(shí)，朝廷召集了百僧到禁廷講傳《般若經(jīng)》的時(shí)候，曾經(jīng)經(jīng)歷了賜茶之事，縱觀日本茶歷史，日本人飲茶始于奈良時(shí)代的初期，弘仁年間已經(jīng)成為了日本古代茶文化黃金的時(shí)代，學(xué)術(shù)界將其稱為弘仁茶風(fēng)，弘仁年間這一個(gè)階段已經(jīng)成為了日本茶道發(fā)展起源的階段。在室町時(shí)代中，日本出現(xiàn)了具有游藝性斗茶活動(dòng)，斗茶活動(dòng)成為了日本茶文化主流的活動(dòng)，這一個(gè)時(shí)期日本出現(xiàn)了三大茶師，對(duì)于茶道發(fā)展以及茶道完善起到了具有決定性作用。這一個(gè)階段出現(xiàn)了古樸茶室，對(duì)茶具進(jìn)行制作，并且對(duì)茶藝進(jìn)行了規(guī)范，為日本茶道禮儀形成奠定了一定的基礎(chǔ)。在15世紀(jì)末期，茶道已經(jīng)完全脫離了宗教進(jìn)行發(fā)展，成為了獨(dú)立禮法，由此，日本正式確立了茶道。
經(jīng)過一千多年漫長的歷程，日本茶道始終伴隨著日本人文文化發(fā)展以及日本社會(huì)文化發(fā)展而逐漸得到了完善，進(jìn)而形成了具有獨(dú)特特色的茶道內(nèi)容、茶道理念、茶道流派以及茶道精髓等茶道的文化體系，從弘仁茶風(fēng)、書院茶以及斗茶等等歷史現(xiàn)象產(chǎn)生，到真正意義上的日本茶道形成，都反映出了日本茶道的發(fā)展，日本茶道已經(jīng)從一種飲茶娛樂的形式提升成為了一種倫理道德、一種宗教、一種哲學(xué)以及一種藝術(shù)。日本茶道所倡導(dǎo)的典雅、純凈、樸素精神，將日本的茶文化提升到了道這一個(gè)境地，最終成為了日本民國生活中重要 的內(nèi)容以及日本傳統(tǒng)文化代表，由此，我們可以看出，茶道發(fā)展對(duì)于推動(dòng)日本民族文化形成，具有十分重要的作用，并且產(chǎn)生了十分嚴(yán)重的影響。
二、日本茶道文化的精神實(shí)質(zhì)
日本的茶道文化具有十分豐富的內(nèi)涵，其中，最為突出的內(nèi)涵就是日本的茶道精神，日本茶道精神的實(shí)質(zhì)主要包括寂、清、敬以及和這四個(gè)字，從本質(zhì)上說，從事日本茶道的人士畢生所追求的目標(biāo)就是這四個(gè)字，日本茶道文化倡導(dǎo)人們通過凈化心靈、提高品行、磨練意志、學(xué)茶上茶，將人們克服困難信心以及道義感進(jìn)行增強(qiáng)，進(jìn)而達(dá)到升華思想境界這一最終目標(biāo)。
“寂“就是指不貪圖奢侈生活、謙恭以及樸素，倡導(dǎo)人們不管世俗有多紛亂，都要具有一顆平常心，做到謙虛做人，擁有無私和坦蕩的內(nèi)心。在做茶事的時(shí)候，必須要做到心靜如水，如果心懷雜念，茶事就不會(huì)圓滿，境界也不能夠達(dá)到閑寂。
所謂的清就是要求和茶事相關(guān)的人和物必須要潔凈，清對(duì)于身體以及其周圍一切的事物都有美好以及潔凈的渴求，當(dāng)每個(gè)人都具有清澈透明的心以及純潔無暇的內(nèi)心時(shí)候，才能夠享受以及領(lǐng)略到大自然之美，進(jìn)而能夠愉快和輕松地進(jìn)行生活。達(dá)到這樣一種境界的時(shí)候才是日本茶道“清“實(shí)質(zhì)的含義，也就是日本茶道本來的面目。茶庭院、茶具以及茶室等等也要將潔凈作為標(biāo)準(zhǔn)，注重保持茶室以及其周圍環(huán)境潔凈的過程中，更加要注重心靈之美，只有這樣，才能夠稱為作茶的心境。
所謂的敬就是指相互尊敬，主要建立在“和”這一基礎(chǔ)之上，共同實(shí)施茶事的人士并不分身份的高低和貴賤，全都聚集在窄小茶室里面，溝通感情和品茶暢飲。雖然茶席上面設(shè)有末席、次座以及上座等等席位，但是，這并不是身份象征，僅僅是茶室里面設(shè)定座位而已。由此在平等之中產(chǎn)生了差別，在差別之中又包含了平等，只有保證“和”這一個(gè)心態(tài)，人和人之間才能夠相互尊敬。
“和”是指和諧、和氣以及柔和的意思，人與人之間和睦相處、相互謙讓，永遠(yuǎn)保持和的狀態(tài)，茶事中茶庭院、茶室以及茶具等等，其色彩、形狀、寬窄、長短以及大小都應(yīng)該保持協(xié)調(diào)和完整，這一種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)之美，將人們緊緊聯(lián)系到了一起，這也就是茶事和茶會(huì)魅力之處。換而言之，其具備了物質(zhì)和人協(xié)調(diào)的條件，正因?yàn)槿绱?，茶主人?duì)客人進(jìn)行精心招待，客人也能夠?qū)χ魅擞靡膺M(jìn)行真心體會(huì)，客人和主人之間彼此不分你我，十分和睦，在周到、熱情的茶室活動(dòng)之中，以心感心，由此產(chǎn)生來了十分和諧的氣氛，這就是日本茶道文化“和”的用意。
三、日本茶道及其文化的特點(diǎn)
日本茶道突出強(qiáng)調(diào)茶環(huán)境所具有的藝術(shù)特性，在進(jìn)行茶事的過程中，要求茶具、茶室以及茶庭院等等布置必須要具有一定的特色，與此同時(shí)，還要講莊重、優(yōu)雅以及樸實(shí)等等突出出來，進(jìn)而烘托出溫馨、和諧的氛圍，天然水井池、別致休息亭以及幽深的茶庭院小路，都分別營造出了無盡環(huán)境文化韻味。日本茶室自身的精心布置，每一個(gè)環(huán)節(jié)都和茶主人自身細(xì)心周到的服務(wù)結(jié)合在一起，進(jìn)而形成了人和物之間最佳的組合，人和自然之間的和諧。
日本茶道具有人文文化，其人文文化主要體現(xiàn)在茶道感悟性方面，感悟性又體現(xiàn)到了品茶的過程之中。當(dāng)茶主人進(jìn)行送茶的時(shí)候，要求客人要回敬給茶主人四禮，這四禮主要包括對(duì)茶主人的熱情款待感謝、對(duì)自己得到飲茶機(jī)會(huì)進(jìn)行感謝、對(duì)同伴和長輩進(jìn)行致謝以及對(duì)端茶人進(jìn)行感謝。日本茶道自身就是使客人能夠在禮儀規(guī)范之中體會(huì)到人間所存在的關(guān)愛，享受到人世間的美好，這已經(jīng)成為了感悟性主要的內(nèi)涵。茶事從始至終都洋溢著十分濃烈的人文文化氣息，人們?cè)谟撵o恬靜以及和睦的氣氛之中，增加友情，提升自身文化的品味，同樣為社會(huì)安定，家庭和睦產(chǎn)生十分積極的作用。
四、結(jié)語
對(duì)于任何國家來說，注重對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和保護(hù)，都是十分重要的國策，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化對(duì)于發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，鞏固政權(quán)以及塑造良好素質(zhì)都具有至關(guān)重要的作用。本文中，筆者主要從日本茶道文化的起源和發(fā)展、日本茶道文化的精神實(shí)質(zhì)以及日本茶道及其文化的特點(diǎn)這三個(gè)方面對(duì)日本茶道及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析和探討。
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