西方國(guó)家是指西方意識(shí)形態(tài)占主流的國(guó)家。那么你對(duì)西方國(guó)家了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于什么是西方國(guó)家的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　什么是西方國(guó)家

　　西方國(guó)家，是指西方意識(shí)形態(tài)占主流的國(guó)家。在不同的場(chǎng)合和不同的時(shí)間有著不同的定義。但一般而言，它是指西歐，北歐，美國(guó)，加拿大，澳大利亞，新西蘭及部分南歐國(guó)家，如意大利，西班牙和葡萄牙。統(tǒng)治血統(tǒng)為白人，有時(shí)也包括東歐、拉丁美洲、土耳其和以色列，因?yàn)檫@些國(guó)家的文化一脈相承。

　　西方國(guó)家也是古代中國(guó)人以中國(guó)為中心的一個(gè)地理概念，現(xiàn)代用法則與“西方世界”同義，明朝初期以婆羅洲及文萊中間為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過(guò)去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為“漲?！?。

　　西方國(guó)家的主要特征

　　文化

　　西方文化是西歐、北美人民長(zhǎng)期歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。它起源、發(fā)展、成熟于歐洲，20 世紀(jì)擴(kuò)展到南北美洲、澳洲等廣大地區(qū)并影響了全世界，是一種擴(kuò)張性文化。

　　西方文化源于古代希臘、羅馬文化和希伯萊文化，由14 世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、16 世紀(jì)的宗教改革、17 世紀(jì)的科學(xué)革命和18 世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到18 世紀(jì)末19 世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，使西方文化日趨完善成熟。20 世紀(jì)50～60 年代隨著第三次技術(shù)革命，一些西方國(guó)家開始進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，西方文化也經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的演變。

　　總體來(lái)看，西方文化從其根源分析到其發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　一、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說(shuō)東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。 西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國(guó)，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。 西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用。在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的?是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)?這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這是西方文化中的一大進(jìn)步。 在這期間，科學(xué)文化的產(chǎn)生有力地支持了唯物論，并因此而把神學(xué)思維撇在了歷史的后面，神學(xué)從此而成了一個(gè)名存實(shí)亡的文化“擺設(shè)”。 西方的物質(zhì)文化是以科學(xué)思維為基礎(chǔ)的。哲學(xué)文化解放了西方人的思維，同時(shí)孕育出了科學(xué)思維，也孕育出了科學(xué)理論。“分子論”的誕生，宣告了西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，因?yàn)檫@是西方人物質(zhì)思維的開始，物質(zhì)思維是以探索物質(zhì)構(gòu)成和崇尚物質(zhì)光華為思維特征的。 東方人的思維是物性思維，以“陰陽(yáng)論”為基石，注重對(duì)事物屬性及其功能的分析，優(yōu)點(diǎn)是宜于看到物質(zhì)與精神的運(yùn)動(dòng)共性，掌握事物運(yùn)動(dòng)與人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測(cè)和運(yùn)籌，借勢(shì)運(yùn)力，尋找最佳決策，講究思維能力;西方人的思維是物質(zhì)思維，以“分子論”為基石，注重對(duì)事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系，優(yōu)點(diǎn)是宜于根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能，講究創(chuàng)造才能。所以，“分子論”成為東西方文化的分水嶺。

　　二、住留期：工業(yè)經(jīng)濟(jì)使西方文化達(dá)到鼎盛 西方的物質(zhì)文化對(duì)于促進(jìn)人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)起到了積極的作用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展向人類展示了物質(zhì)境界的光華，使神學(xué)中對(duì)物質(zhì)境界的描述成為人類社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，并向東方文化展示和證實(shí)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的力量。西方的物質(zhì)文化因此而與東方文化并列，但是，西方的物質(zhì)文化呈上升趨勢(shì)，東方的精神文化呈下滑趨勢(shì)。 從“分子論”到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的鼎盛，或者說(shuō)是到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的前夜，這是西方物質(zhì)文化的正向發(fā)展時(shí)期，主要特征是創(chuàng)造嶄新的人類物質(zhì)境界，完成人類對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他的不足之處，在于思想境界不高，思維空間很小，所看到的是與人類生活很近的物質(zhì)范圍，再往宏觀和微觀深入，對(duì)稍微遠(yuǎn)離人類生活的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，就很難看到了。而且，人們?cè)絹?lái)越偏重于技術(shù)的發(fā)展，涉及到對(duì)物質(zhì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的那種科學(xué)發(fā)現(xiàn)會(huì)越來(lái)越少。 這個(gè)時(shí)期，西方物質(zhì)文化的發(fā)展極其迅速，并很快以物質(zhì)的發(fā)展力量而成為世界文化的主流。不僅把世界文化中的物質(zhì)觀念從神學(xué)中拉出來(lái)了，而且由于高速發(fā)展的慣性，以物質(zhì)的有形、凝重和光華，牽引著人類的心靈，人們趨之若鶩。西方物質(zhì)文化形成的巨大旋渦，使整個(gè)世界文化都旋進(jìn)去了，工業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的物質(zhì)奇跡，顯示的物質(zhì)力量，使西方的物質(zhì)文化達(dá)到了鼎盛。

　　飲食

　　對(duì)比注重“味”的中國(guó)飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對(duì)象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來(lái)生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配;但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。 西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過(guò)與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說(shuō)，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國(guó)人聊歡共樂的情調(diào)。