什么是價值價值的觀點
什么是價值價值的觀點
價值是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系的哲學范疇。那么你對價值了解多少呢?以下是由學習啦小編整理關于什么是價值的內(nèi)容，希望大家喜歡!
價值的觀點
關于價值的本質(zhì)，存在多種觀點。
“抽象說”
這種觀點認為，價值是抽象的信念、理想、規(guī)范、標準、關系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動，評價某一事物就是來源于并反映了抽象的理想價值。
“奧妙說”
這種觀點認為，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實質(zhì)難以領悟。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。價值的實質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性。價值的最后基礎在于人類的自許，在于人類對世界的冀望，在于人類對人性(包括理性和情感)的祈愿。
“關系說”
這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。文德爾班把價值當作是一種聯(lián)系和關系，并認為是諸事物之間的聯(lián)系和關系，而不是專指人類與客觀世界的聯(lián)系和關系，即任何有聯(lián)系的事物之間都可能存在價值，這樣，價值就成了聯(lián)系和關系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質(zhì)區(qū)別。
“本性說”
這種觀點認為，我們賴以生活的價值是天生的，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價值，以及后來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。
“情感說”
這種觀點認為，價值的源泉在于情感：當合理性遭遇它的限度，對開明的理性的求助不再幫助我們時，那么思維的對位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認價值。這里提及的價值是不能測量或計算的價值，只能通過感覺經(jīng)驗或感知領會，例如美的價值。
“意義說”或“需要說”
這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體對主體的意義，客體滿足主體需要的關系。然而，這種觀點并沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點只能是兩個名詞之間的“同義反復”，沒有多少實際意義。
“屬性說”或“效用說”
這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對于價值的決定性作用。
“勞動量說”
這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種價值學說是指馬克思主義經(jīng)濟學中指定資本化市場下交易的本質(zhì)，他是一種特定范疇的價值概念。
“主體性說”或“態(tài)度說”
這種觀點認為價值是主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識地賦予客體的屬性，它反映了主體對客體的態(tài)度。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。
以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價值的哲學本質(zhì)。
辯證唯物主義中的價值
起源
辯證唯物主義認為：人類的大腦及機體也是物質(zhì)世界高度進化的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的特殊的、復雜的表現(xiàn)形式，人類社會的一切經(jīng)濟的、政治的與文化的運動是一般物質(zhì)運動特殊的、復雜的表現(xiàn)形式，因此用以衡量人類一切社會運動的運動規(guī)模的統(tǒng)一客觀尺度也必然是能量。人類社會中的一切作用力(如管理能力、綜合國力、戰(zhàn)斗力、權力等)最終都是自然力量特殊的、復雜的表現(xiàn)形式;維持和推動人類社會生存與發(fā)展的動力源——價值，必然也是能量特殊的、復雜的表現(xiàn)形式。
進化
人類和生物的價值關系是一個逐漸進化的過程，生物對于價值關系的反應方式也是一個逐漸進化的過程。一般情況下，價值關系與反應方式的進化是同步進行的，共分為五個具體的進化階段。
單因素
對于單因素價值的反應方式是趨性。趨性是指生物對單一環(huán)境因素的刺激所產(chǎn)生的選擇傾向性，是生物對外部刺激的定向反應形式，包括趨向性與避離性兩種基本形式。趨向性有趨光性、趨熱性、趨濕性、趨地性、喜氧性等。避離性有避光性、避熱性、避濕性、厭氧性等。如草履蟲的趨酸性、臭蟲的趨熱性和昆蟲的趨光性等。趨性是低等生物細胞、生物組織和原生動物常見的反應方式。趨性是生物體內(nèi)一連串的內(nèi)部感應性按一定的方向有機地組合起來，以形成有序化結(jié)構，并對外部單一環(huán)境因素形成單一的反應，使生物機體與外部環(huán)境之間產(chǎn)生功能上的相干作用，以加快機體的有序化發(fā)展。當這一連串的感應性按正向的方式組合起來，就形成正趨性——趨向性。當這一連串的感應性按反向的方式組合起來，就形成負趨性——避離性?？傊呅允堑偷壬飳我蛩貎r值的外界事物最初級的有序化反應方式。
多因素
對于多因素價值的反應方式是剛性本能。剛性本能(又稱非條件反射)是指若干不同的趨性按一定的方向有機地結(jié)合起來以形成完整反射弧的反應模式，它是低等動物先天形成的、對確定外部刺激所產(chǎn)生的相對固定的反應形式。剛性本能是生物體經(jīng)過長期的自然選擇，逐步形成的被動適應環(huán)境的一種低等生存方式，它是生來就有的、由遺傳因素所決定的、無需后天訓練即可出現(xiàn)的反應。例如，腔腸動物和節(jié)肢動物的機械刺激反射;新生兒的抓握反射、吮吸反射及成人的膝跳反射、抓癢反射等。剛性本能是趨性的發(fā)展形式，是對來自某一具體事物的復合刺激的綜合性反應，它使生物體與外部環(huán)境產(chǎn)生更高層次的相干性，形成更高級的有序結(jié)構?？傊?，剛性本能是較低等生物對多因素價值的外界事物較初級的有序化反應方式，是對趨性所作的修正、擴展和綜合，使趨性具有更多的目的性，是得到升華的趨性。
多樣性
對于多樣性價值的反應方式是知性。知性(包括概念與形象)是高等動物在眾多條件反射基礎上形成的更為普遍、更為抽象的條件反射，它是人對事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系所產(chǎn)生的抽象認識。其中，人對事物內(nèi)部聯(lián)系的抽象認識就形成了概念，人對事物外部聯(lián)系的抽象認識就形成了形象。概念與形象是對學習得來的東西所做的歸納與總結(jié)，使人的行為模式具有更多的系統(tǒng)性和目的性，使人不僅能夠適應復雜的生存環(huán)境，而且還能主動地選擇環(huán)境。由于學習得來的思維和行為模式往往是零碎的、無規(guī)律的和盲目的，人們經(jīng)常會“知其然，而不知其所以然”，無法自覺地運用，只有形成概念和形象以后，才會從中理出一條“主線”來，并按照這條“主線”所確定的邏輯方向?qū)W習得來的東西排列。
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