什么是中醫(yī)文化中醫(yī)藥文化養(yǎng)生
中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明與物質(zhì)文明的總和,中醫(yī)文化核心價值體系是中醫(yī)學的根基和靈魂,是中醫(yī)行業(yè)凝聚力量的源泉。下面是學習啦小編整理的什么是中醫(yī)文化，歡迎閱讀。中醫(yī)文化
什么是中醫(yī)文化
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中醫(yī)文化，也就是指有關中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術，甚至一些影響深遠的事件等。
中醫(yī)展史
隨著中醫(yī)觀念不斷深入人心，人們所關注的許多非醫(yī)療問題都開始與中醫(yī)掛鉤。比如，
中醫(yī)美容
中醫(yī)足療
中醫(yī)文化心理
中醫(yī)生命哲學
上個世紀末,本世紀初，1996年,學界對中醫(yī)氣本質(zhì)，經(jīng)絡實質(zhì)，陰陽，五行，藏象，中醫(yī)哲學觀等都有了新的創(chuàng)造性的認識和解說。如，鄧宇等發(fā)現(xiàn)的:氣是流動著的‘信息-能量-物質(zhì)’的混合統(tǒng)一體;分形分維的經(jīng)絡解剖結構;數(shù)理陰陽;中醫(yī)分形集：分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集-五行集的分維數(shù);分形藏象五系統(tǒng)-暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng);中醫(yī)三個哲學觀-新提出的第三哲學觀：相似觀-分形論等。
還包括近代針灸經(jīng)絡的發(fā)展史,近代中醫(yī)氣的進展簡史,中西醫(yī)結合史,中醫(yī)中藥史等.
基礎理論
氣概念的革命
氣="信息,能量,物質(zhì)"流，三元-多元氣
氣是流動著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體(1996年)
是"信息,能量,物質(zhì)"混合流統(tǒng)一體.
經(jīng)絡觀念的革命:1996年
分形經(jīng)絡解剖結構,粗糙,非管,不平滑,細胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細胞群(細胞社會學)"經(jīng)絡.
分形細胞群-自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)的經(jīng)絡。細胞社會學經(jīng)絡。
陰陽概念的現(xiàn)代化 1998年
陰陽的現(xiàn)代定義;陰陽分形集,陰陽分形維數(shù),陰陽五行分形集
五行概念現(xiàn)代化科學化
五行分形集,五行分數(shù)維數(shù)
藏象分形五系統(tǒng)
心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)
中醫(yī)哲學觀的新發(fā)現(xiàn)
第三中醫(yī)哲學觀:"相似觀(分形觀)".
(第二中醫(yī)哲學觀--辯證觀
第一哲學觀---整體觀)
中醫(yī)分形集
陰陽分形集,五行分形集,經(jīng)絡分形維數(shù)
經(jīng)絡發(fā)展
近代經(jīng)絡創(chuàng)新簡史表
進入20世紀90年代，我國又先后進行了“八五(1992-96年)”和“九五(1997-98年)”兩個國家級經(jīng)絡攀登計劃項目，研究從現(xiàn)象逐漸深入到本質(zhì)，課題圍繞著循經(jīng)感傳的機理、經(jīng)脈臟腑相關和經(jīng)脈線的理化特性三個方面展開，形成了若干個假說：
1996年鄧宇等“分形分維的經(jīng)絡形態(tài)及解剖結構”(非間隙經(jīng)絡，細胞充填的非管經(jīng)絡) "自身調(diào)節(jié)-體液調(diào)節(jié)-神經(jīng)調(diào)節(jié)"大統(tǒng)一的分形經(jīng)絡
1996年張聲閎“間隙維”經(jīng)絡 (出錯)
1995
神經(jīng)論
認為循經(jīng)感傳是神經(jīng)元之間興奮傳遞的結果。1995年?
體液論
認為中醫(yī)經(jīng)絡中的氣血指人體中的各種體液，經(jīng)絡是體液運行的通道，體液運動刺激神經(jīng)產(chǎn)生循經(jīng)感傳。
能量論
認為經(jīng)絡是某種物理能量與信息的傳輸渠道。
孟競璧(同位素示蹤)
1985年，法國de Vernejoul P同位素示蹤顯像方法;另外，法國Niboyet 對皮膚電研究
1984年，謝浩然，人體經(jīng)絡間隙結構解剖觀察
1984年，匈牙利Eore用二氧化碳測定儀研究經(jīng)絡。
1980年張保真等采用的肉眼實地觀察鋪片及血管灌注法
1978年孟昭威的經(jīng)絡第三平衡系統(tǒng)
1972年汪桐提出經(jīng)絡的實質(zhì)是二重反射假說
20世紀70年代日本學者本山博用液晶薄膜法觀察，循經(jīng)感傳線上的溫度變化
1970年，法國J.Borsarello使用紅外熱像方法進行經(jīng)絡研究。
1956年Nogierop對中國耳針穴位圖譜及作用的研究等，
1955年，中谷一雄等“良導絡之研究”成果，笹川“良導點”，“良導絡”
1952年，藤田六郎提出了關于經(jīng)絡的假說
1950年，日本長濱善夫報道了循經(jīng)感傳現(xiàn)象。
氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新簡史：氣三元-多元論
現(xiàn)代氣概念的原始創(chuàng)新英雄榜
1996年,鄧宇等：氣是流動著的“‘信息-能量-物質(zhì)’混合統(tǒng)一體”。既是“‘物質(zhì)-能量-信息’三元-多元混合體”統(tǒng)一物。“‘信息、能量、物質(zhì)’混合統(tǒng)一體”，物質(zhì)、能量、信息’混合統(tǒng)一體”中醫(yī)氣的本質(zhì)。氣的三元-多元論
李德新：氣是物質(zhì)與功能的統(tǒng)一說 ——二元論
1962年,危北海：，‘氣的兩義說’。
羅石標：在六十年代初期‘氣的功能說’(1962年)。
秦伯未：五十年代末期‘氣的物質(zhì)說’1959年?。
氣是統(tǒng)一場說
黃坤儀等：人體氣場說
李梢等：氣與熵流說
吳邦惠：氣的序參量說
陰陽現(xiàn)代發(fā)展史簡表
陰陽的揭秘，歷史悠久，偏重現(xiàn)象羅列，重視表面敘述，是古典陰陽的特點。而現(xiàn)代探索從上個世紀90年代中后期有了革命性的進展、新意頗多。數(shù)學物理化，即“數(shù)理陰陽”成為現(xiàn)代陰陽的標志。將陰陽用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”測度，用數(shù)學模型表述是現(xiàn)代化、科學化陰陽的特點。
1995年，李榮興，陰陽定義析疑，遼寧中醫(yī)藥雜志，1995，6期。陰陽定義偏向中醫(yī)臨證。
1997年，趙喜新，中醫(yī)陰陽學的數(shù)學模型，河南中醫(yī)，1997，5期。
1998年，鄧宇等，陰陽的科學本質(zhì)及數(shù)理化建構，<<中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志>>1998,2:59-61.數(shù)理陰陽，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999，1期。
1999年，鄧宇 等，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999，v12，3期.創(chuàng)建“陰陽分形集”等概念。陰陽的分形維數(shù)=1.
2003年，林劍鳴，中醫(yī)現(xiàn)代化與數(shù)學，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，2003，期。
2004年，齊鳳軍，論陰陽的數(shù)理權衡，中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2004，7期。
2005年，趙致鏞,趙威，中醫(yī)陰陽理論的數(shù)學模型之建立及其微積分定量的研究，四川中醫(yī)，2005，11期。
2007年，孟凱韜，陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學中的應用，上海中醫(yī)藥大學學報，2007，6期。
1998年，陰陽的哲學和邏輯學現(xiàn)代定義
定義1：陰陽就是在同一個屬概念"對立統(tǒng)一"下的兩個種概念"陰和陽"之間的一種不相容關系.陰陽的內(nèi)涵互相否定,一個概念"陰"肯定對象的陰的屬性,另一個概念"陽"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;陰陽的外延互相排斥,又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念(對立統(tǒng)一整體)的外延,即兩個種概念陰與陽外延的和或并.
陰陽的定量測量：用“狀態(tài)函數(shù)u”指標來描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述,
u=EP。
E是運動學或動力學指標能量;P是系統(tǒng)混亂度(有序度)指標，與熵密切相關。
藏象近代革命簡史表
(引子：1980年，雷順群， 系統(tǒng)論與藏象學說(一)， -遼寧中醫(yī)雜志, 1980。1983年，續(xù)系統(tǒng)論與藏象學說(二) - 遼寧中醫(yī)雜志, 1983)
序幕
1994年，肖烈鋼.試論藏象學說中的五臟系統(tǒng)特性[J].陜西中醫(yī),1994,15(5):211-213。側重、強調(diào)藏象學說中五‘臟’系統(tǒng)(器官的)有整體性、聯(lián)系性、有序性、自主性作了較為系統(tǒng)地闡述，說明了藏象學說中的五臟系統(tǒng)思想，其本質(zhì)與現(xiàn)代系統(tǒng)論是一致的，然又有其特點。
革命
藏象五系統(tǒng)：心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)。分形藏象五系統(tǒng)。
1999年，鄧宇,等; 藏象分形五系統(tǒng)的新英譯 [J];中國中西醫(yī)結合雜志; 1999年09期分形藏象五系統(tǒng)，心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，脾系統(tǒng)，腎系統(tǒng)，藏象五系統(tǒng)，超脫出心肝脾肺腎五臟腑，五器官的傳統(tǒng)局限性認識。
鄧宇 等，1999年，中醫(yī)分形集，數(shù)理醫(yī)藥學雜志，1999。
拓展
2002年，《中醫(yī)基礎理論體系現(xiàn)代研究:基礎與臨床》，廣州中醫(yī)藥大學，鄧中炎主編，鄧鐵濤主審。藏象心系統(tǒng)，肝系統(tǒng)，肺系統(tǒng)，……腦系統(tǒng)等。
2005年，趙喜，心主神明論《河北北方學院學報(醫(yī)學版)》> 2005年6月2卷3期。心系統(tǒng)。
古代經(jīng)典
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”(陰陽、表里、虛實、寒熱)有所認識，總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”[6]。唐代孫思邈總結前人的理論并總結經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學(西醫(yī))大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。
在“”期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展?，F(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
在國際上，針灸在引起醫(yī)學界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點認為，針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。[7]。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險性等問題[8]。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002-2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請全球180余國將替代醫(yī)學納入該國的醫(yī)療政策。
中醫(yī)文化
1、強烈的歷史意識。
中國文化從一開始就以宇宙和生命的內(nèi)在統(tǒng)一性為出發(fā)點，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對這一源頭思想的肯定與發(fā)揚。
在中國，浩瀚的歷史長卷無非是在表明我們對傳統(tǒng)的尊重和對歷史的執(zhí)著，我們既是傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，也是文化的詮釋者。如此強烈的歷史意識表現(xiàn)在中醫(yī)文化當中，造就了中醫(yī)學浩瀚的注釋、發(fā)揮之作。這種寓創(chuàng)造于解釋，寓革新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性，使得千百年來的醫(yī)學理論及其表達方式、評判標準等有著系統(tǒng)的統(tǒng)一性。
2、服務于現(xiàn)實的實用理性。
這種實用理性不是講究精確概念的辯證法，也不是否定的辯證法;而是講究人生哲理的辯證法，是強調(diào)和諧的、互補的辯證法。它滿足于對事物的籠統(tǒng)模糊的整體直觀把握。中醫(yī)學是服務于現(xiàn)實的實用理性精神的最完美的體現(xiàn)。中醫(yī)理論的發(fā)展總是隸屬于臨床醫(yī)學的進步，其理論要么是對經(jīng)驗的理論概括，要么是治療學上的理論。
3、有機的自然主義。
有機的自然主義是指中國古代思想界拒絕用任何形式的超自然主義或機械論來看待世界，便是“天人合一”。這種有機的自然觀使得幾千年中醫(yī)醫(yī)道雖老不衰。
4、關于超越語言。
中國文化喜歡強調(diào)它空靈淡雅的性靈境界，對任何事物都沒有嚴格定義的概念。因此，人們在交流自己的經(jīng)驗時便會感到語言的局限，常常運用象征、隱喻。這種語言困境同樣體現(xiàn)在中醫(yī)中，這也是我們稱其為醫(yī)道，而很難稱其為醫(yī)學的原因之一?，F(xiàn)代醫(yī)學大概需要再發(fā)展十幾年之后，才可能真正科學地嚴密地解釋和回答中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗所歸納和構造的這一整套體系。
淺談中醫(yī)藥文化養(yǎng)生
在擁有著五千年文明的中國，曾經(jīng)在歷史上創(chuàng)造了許許多多令全世界驚嘆的成就。流傳到現(xiàn)在并依然起著重大作用的中國醫(yī)學就是這諸多成就之一。中國醫(yī)學又稱“中醫(yī)”，它與中國京劇、中國畫并成為“中國的三大國粹”。
中醫(yī)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代勞動人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過長期的醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切的方法探求病因、病性，利用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調(diào)和而康復。中醫(yī)主要分為漢醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、苗醫(yī)等。
中醫(yī)學的起源是一個漫長的歷史過程。夏商西周時期，藥物分類思想已初見端倪。春秋戰(zhàn)國之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成更是標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段。在歷史的不斷發(fā)展中，我們逐漸形成了中藥養(yǎng)生的傳統(tǒng)理念。那么什么是中藥養(yǎng)生的傳統(tǒng)理念呢?那就是形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、天人合一、統(tǒng)籌兼顧等。所謂的養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的手段所進行的保健活動。中藥養(yǎng)生我們要遵循七大原則，即：①協(xié)調(diào)臟腑。②暢通經(jīng)絡。③清靜養(yǎng)神。④節(jié)欲保精。⑤調(diào)息養(yǎng)氣。⑥調(diào)和調(diào)養(yǎng)。⑦持之以恒。
中醫(yī)的輝煌時期在古代，在中國近代開始沒落，至“”時期遭受嚴重的摧殘?！啊敝筻囆∑脚疽獮橹嗅t(yī)創(chuàng)造良好的發(fā)展和提高的物質(zhì)條件，國家又成立了國家中醫(yī)藥管理局，中國的中醫(yī)藥從此走上了 自主發(fā)展的道路，呈現(xiàn)出一派振興和繁榮發(fā)展的景象。經(jīng)歷了2003年的非典，中國的中醫(yī)藥大顯神威，現(xiàn)在中國的中醫(yī)藥在全世界都有著廣泛而深刻的影響，很多外國人都對神秘的中醫(yī)抱有濃厚的興趣和無限的崇敬之情。
中醫(yī)同西醫(yī)治病有著很大的不同。西醫(yī)治病主要靠的是藥物的力量，而中醫(yī)則完全不同，它力求用自然的力量或來自整體的力量來治病，這是中西醫(yī)最大的區(qū)別。有人說：“中醫(yī)是治病的人，西醫(yī)是治人的病。”也有人說：“中醫(yī)是只見森林不見樹木，西醫(yī)是只見樹木不見森林。”這種說法未免過于偏激，不過中醫(yī)重視宏觀的“森林”，西醫(yī)注重微觀的“樹木”倒也是事實。西方人用分析還原的方法看待問題，中國人用整體思辨的方法看待問題。中醫(yī)講究辨證施治，不僅治標更加注重治本。西醫(yī)則是典型的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，只注重治標不注重治本。因此我認為中醫(yī)更有利于人的健康。
中醫(yī)治病離不開神奇的中藥。中國的中藥文化歷史悠久，博大精深。幾千年來，中國人不僅提出了各種各樣的保健藥物，而且創(chuàng)造出不少行之有效的延年益壽的藥方。漢代誕生的我國現(xiàn)存最早的藥物學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)總結了漢代以前我國的藥物理論和治病用藥經(jīng)驗?！对娊?jīng)》里記載了100余種有益于健康的藥物。魏晉南北朝到隋唐時期，延壽藥物研究出現(xiàn)了一種新的趨勢，即不少方士、醫(yī)家燒煉金丹，研究和推行秦漢方士的煉丹服食法。唐代的孫思邈繼承和發(fā)展了服用藥物以延緩衰老的思想，他在《千金方》中就曾提出：“藥能恬神養(yǎng)性，以資四氣。”，并記載了不少延壽方藥，如服用地黃方、烏麻散、琥珀散、熟地膏、枸杞跟方、孔圣枕中丹等。對于中醫(yī)藥我們應該理性看待，不能盲目的進補、食用。藥都有它的針對性，生什么病就吃什么藥，俗話說的“對癥下藥”就是這個
道理。中醫(yī)益壽延年的藥非常多，但并不是人人都能吃的，并不是人人吃了都會有效的!人體如果沒有病的話，那就不需要進補或不適宜的補，弄不好的話還會起到相反的作用，沒有病反而弄得生起病來了。常言道：“是藥三分毒”，所以在進行食用中藥的時候，要十分的慎重，必須遵循下面的九項原則：虛則補之、適可而止、辯證進補、因時進補、因人進補、顧護脾胃、合宜劑型、用量忌口、貯存煎。只有遵循一定的原則，那么在進補或治病的時候才能夠真正的最大程度的發(fā)揮中藥的效用，已達到有效治療疾病的目的。
養(yǎng)生是在現(xiàn)代社會里備受人們的重視，現(xiàn)代人的生活壓力較大，同時又由于工業(yè)化的快速發(fā)展，致使環(huán)境惡化、空氣污染，人們的健康受到嚴重的威脅。運用中醫(yī)藥進行養(yǎng)生可以使人達到身體健康、調(diào)養(yǎng)身心、清凈心神、緩解壓力的神奇功效。中醫(yī)養(yǎng)生思想認為要“順時養(yǎng)生”。這個養(yǎng)生原則應該具體貫徹到飲食、運動、起居、防病、精神等各個方面去。
春季為四時之首，萬象更新之始。春季養(yǎng)生必須掌握春令之氣升發(fā)舒暢的特點，注意保衛(wèi)體內(nèi)的陽氣，使之不斷充沛，逐漸旺盛起來。凡有耗傷陽氣及阻礙陽氣的情況都應該避免。飯食方面應該多吃能溫補陽氣的的食物、多吃甜的食物，少食酸性的東西、多吃一些蔬菜。春季還應該吃點能增強身體抵抗力的補藥，以防止外感熱病的發(fā)生，還應注重食補，可以選擇一些藥膳。
夏季是萬物繁榮秀麗的季節(jié)，人體陽氣外發(fā)，伏陰在內(nèi)，氣血運行亦相應的旺盛起來，并且活躍于機體表面。因此夏季應該注重補充足夠的蛋白質(zhì)、維生素、水和無機鹽等，還要多吃一些蔬菜瓜果。夏季炎熱，人們時時感到口渴，應該多喝一些冷飲，幫助體內(nèi)散發(fā)熱量，補充體內(nèi)水分，也可以喝自制的三花飲、三仙飲等。夏季藥補雖然不如冬季重要但也是不可缺少的。我們應該注重三項原則：①益氣生津，可以食用五味子、玉竹等.②健脾和胃，可以吃白術、甘草等。③冬病夏治。
秋季是收獲的季節(jié)，因此秋季養(yǎng)生一定要把保養(yǎng)身體內(nèi)的陽氣作為首要任務。飯食方面，應該多吃滋陰潤燥的食物，以防秋燥傷陰，可以吃銀耳、梨、蜂蜜等。秋季飲食應該“少辛增酸”，少吃辛味是防肺氣太盛，肺氣太盛可以傷肝，故在秋季應該“增酸”，以增加肝臟的功能，抵御過盛的肺氣的侵入。我們可以吃蘋果、石榴、山楂、柚子等食物，還可以服用一些中藥進補。基本原則就是應滋潤、切忌耗散。常用的補藥有西洋參、人參、沙參、玉竹等。
冬季是自然界萬物蔽藏的季節(jié)，人體內(nèi)的陽氣也要潛藏于內(nèi)。因此冬季養(yǎng)生的基本原則是要順應體內(nèi)的陽氣的潛藏，以斂陰護陽為根本。由于陽氣的閉藏，人體新陳代謝的水平相應的降低，因而要依靠生命的原動力“腎”來發(fā)揮作用，以保證生命活動適應自然界的變化。怎樣才能保證腎氣旺盛，也就是火力旺呢?關鍵性的一點是，防止冬季嚴寒氣候的侵襲。冬季飲食應該以增加熱量為原則。我們可以多吃一些羊肉、狗肉等來提供熱量。冬季是進補的好季節(jié)。進補要遵循三大基本原則：⑴辯證進補。①氣虛者可以食用懷參、人參等進補。②血虛者可以食用龍眼肉、何首烏等進補。③陰虛者應該吃枸杞子、黃精等進補。④陽虛者應吃杜仲、鹿茸等進補。⑵注意不同年齡等情況的補益。⑶進補切勿過偏，要恰到好處。
我們不僅要注重四季養(yǎng)生，中醫(yī)還提醒我們注重情志養(yǎng)生。所謂情志，就是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等人的七種情緒。任何事物的變化都有兩重性，既能有利于人也可能對人有害。同樣，人的情緒、情感的變化也是有利有弊的。但是在正常的情況下，七情活動對人體生理功能起著協(xié)調(diào)作用，不會致病。七情
與內(nèi)臟有著緊密的聯(lián)系。中醫(yī)認為肝主怒，肝不好的人愛發(fā)脾氣;心主喜，喜則氣散，不可過度;脾主思，思慮過多傷脾胃;肺主悲，過于悲傷則傷肺;腎主恐，恐則腎氣散。情志太過可以致病。因此我們要懂得情志養(yǎng)生之法。我們要調(diào)情志，重養(yǎng)德。要培養(yǎng)良好的道德情操，凡事要樂觀大度;要調(diào)神養(yǎng)性，順應自然，不過分爭強好勝，保持一種平靜的心態(tài)。
中醫(yī)藥文化博大精深，它不僅提倡四時養(yǎng)生、情志養(yǎng)生，更加注重中藥的使用、飲食和藥酒養(yǎng)生。中醫(yī)的最大目的是通過不吃藥的方法就可以把病給治好，因此在生活中飲食養(yǎng)生是一個不錯的選擇。在日常生活中，我們可以合理安排自己的飲食來做到預防和治療疾病或者是進補的目的。何樂而不為呢?
中醫(yī)和中醫(yī)藥文化是我們祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應該加強保護，并將之發(fā)揚光大!以前由于我們對于中國的傳統(tǒng)文化不夠重視，反而對西方的文化分外著迷，以至于我們的許多優(yōu)秀文化瀕臨滅亡的危險。端午節(jié)本是我們的節(jié)日，可韓國卻把端午節(jié)申請為她們的文化遺產(chǎn)，這對于中國人來說是何等的悲哀!現(xiàn)在韓國人又說中醫(yī)是韓國人發(fā)明的，真是可笑之極!
作為一名中國人，我們有責任也有義務把中醫(yī)——我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，讓中醫(yī)更加繁榮的發(fā)展，讓中醫(yī)走向世界進而造福更多的人!
中醫(yī)診斷
中醫(yī)本身的特點(望、聞、問、切)，治療效果是由出診醫(yī)生開出的藥方?jīng)Q定的，而組成藥方的中藥(種類、份量)則由醫(yī)生根據(jù)具體情況決定。由于每個醫(yī)生的治病理念不同，開出的藥方也不同。有探索精神的醫(yī)生會開出新藥方，墨守成規(guī)的醫(yī)生只能按課本開出傳統(tǒng)藥方。不論先輩有多少經(jīng)典著作，要想將其消化變成自己的經(jīng)驗，并不容易。一名好中醫(yī)既要會號脈作出診斷，還要能根據(jù)病人情況開出一個最適合的藥方。中藥的湯藥是不固定的?？梢哉f每一個中醫(yī)都要從頭學起，號脈、開方的能力決定治療水平。
西醫(yī)的特點，看病主要用儀器化驗。儀器的性能決定一切，當儀器測不出時就無法作出診斷。西藥主要是成品，多數(shù)是專病專藥。無論醫(yī)生的水平高低，即便一個普通人也能毫不猶豫的根據(jù)儀器的檢測結果，從課本上找出對應的病開出對應的藥。
西醫(yī)的治療過程中檢查儀器、西藥是主導地位，人是次要地位?？陀^條件決定一切。
中醫(yī)的治療過程中人是主導地位，藥材、熬藥方法是次要地位。人的行為本決定一切。
病菌(病毒)作為最簡單的生命(片段)，是自然進化的產(chǎn)物，與其它等級的生命在生命進化的道路上‘互相促進、互相制約’實現(xiàn)共生的平衡。西醫(yī)為了治病效果大量使用(人工提純的)青霉素。打破生命進化的平衡，讓許多細菌都進化出了耐藥性。結果就是：當人類的技術進步趕不上病菌的進化速度時人類就要付出慘重的代價。而中醫(yī)始終遵守生命進化的規(guī)則，不干涉生命進化的平衡，治療用的藥材都是自然生長的，并沒有打破生命進化的平衡。中醫(yī)的貢獻對個體的意義不大，它能讓人類與其它等級的生命達成生命進化的平衡，確保人類種群的健康延續(xù)。
注重道德
中醫(yī)學注重“德”的作用。所謂德，就是能夠正確履行自己職責一種品質(zhì)。在傳統(tǒng)中國哲學中，四季變化都是天的德。生養(yǎng)萬物是地的德。周朝代替了商朝，周人認為是自己的德起了決定作用。殷商失去了領導天下的德，所以失去了天下。周人履行了領導天下的職責，所以得到了天下。所以，周立國以后三千年，中國人一直注重德的培養(yǎng)。這種觀念，被用來觀察分析人的生理現(xiàn)象。
德的觀念，影響了中醫(yī)學對疾病的看法。中醫(yī)學認為，如果一種生命力不能正確發(fā)揮自己的職能，無論是沒有起到應有的作用還是過分的發(fā)揮了作用，都可能導致疾病發(fā)生。這是因為人體會對這種失職做出反應。 這種來自身體內(nèi)部的不平衡，導致了人體發(fā)生主動反應，因此出現(xiàn)疾病，這時候直接對疾病的結果進行糾正是無效的。正確的解決方式只能是激發(fā)人體生理功能，使之重新平衡。 與上述病因相反的情況，如環(huán)境因素驟變，人體無法適應而受到外來傷害，則要采取直接保護身體的措施。這時候的治療方法才與現(xiàn)代醫(yī)學是一致的。也就是，發(fā)現(xiàn)高熱就要退熱，發(fā)現(xiàn)頭痛就要止痛。 在中醫(yī)方面，這是直接對人體生理不平衡的矯正。
由此可見，中國人心中的“道”和“德”是他們心身問題的根源，也孕育了解決他們心身問題的方法。其科學性不在于微觀探索，而在于對心身問題的真切體會和總結。
當代百家
一些學者認為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時代先進科技的發(fā)展，“老藥罐子”煎藥還在使用，中醫(yī)四診法的診斷還拿不出確鑿的科學實驗依據(jù)，隨著科學進步和人們思維觀念的不斷更新，中醫(yī)是否科學，中醫(yī)究竟是否有效受到了嚴重的質(zhì)疑。在近現(xiàn)代革命的歷史中，中醫(yī)也不止一次受到過質(zhì)疑。在面對諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識之士認為中醫(yī)亟待改革，以適應科學的發(fā)展，拒絕更新的知識是缺少生命力的。另一些學者則認為，中醫(yī)學的價值遠遠沒有得到發(fā)揮，也沒有得到應有的重視。傳統(tǒng)技術和理論的科學性將會隨著社會的進步而逐步顯現(xiàn)出來。因而復興傳統(tǒng)成為中醫(yī)學發(fā)展的另一個前景。在這種爭鳴中，各種主張下的學者付出了不同方向的努力，使中醫(yī)學與所有學科一樣呈現(xiàn)出不同的發(fā)展端倪。
如今，中醫(yī)的五個不同角度的努力分別是：1、堅持傳統(tǒng)，希望回到原汁原味的中醫(yī)。 2、堅決辨證施治，一切辨證施治，走新中國學院派的道路。 3、走中西醫(yī)相結合道路。 4、中醫(yī)現(xiàn)代化：用現(xiàn)代醫(yī)學來理解和解釋中醫(yī)，甚至解釋經(jīng)絡。 5、現(xiàn)代中醫(yī)學：用中醫(yī)方法分析各種醫(yī)學資料，努力解除疾病。 所有的學科都在分化，這是一個總的趨勢，中醫(yī)也不能例外。不要追求特定不變的形式，而追求解決問題，也許更好一些。 五篇網(wǎng)上文章可以直接查詢： 1、《何足道先生書：就“八老上書”致朱镕基》 2、《鄧鐵濤再談辨證論治》 3、《中西醫(yī)結合是中醫(yī)現(xiàn)代化之路》 4、《是什么因素阻礙了中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化和國際化》 5、《現(xiàn)代中醫(yī)學主張》。五個方向的倡導者：中醫(yī)現(xiàn)代化曾經(jīng)是衛(wèi)生部努力倡導的方向，容納了當今眾多院士;中西醫(yī)結合方向，真正的代表人物是中西醫(yī)結合學會會長陳可濟院士;復古主義的代表人物是何足道、賈謙等;堅持辨證施治的學院中醫(yī)最初方向，代表人物是鄧鐵濤;現(xiàn)代中醫(yī)學代表人物是聶文濤等。
發(fā)揚傳統(tǒng)、吐故納新、中西結合、面向當代，成為中醫(yī)學發(fā)展的態(tài)勢，成為全世界關注中醫(yī)學的依據(jù)。
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