常見的佛像有哪些
佛像是佛陀塑像的簡(jiǎn)稱,由于形相皆以釋尊為主體,所以佛像有三十二相、八十種好的理想特征,各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴(yán)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于佛像基本知識(shí)的內(nèi)容,希望大家喜歡!
佛像的藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現(xiàn),是公元一、二世紀(jì)的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。
二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí),是反對(duì)印度社會(huì)婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六百年間,佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓(xùn),不立偶像崇拜。在印度史上,直到公元一世紀(jì)前,并未見有佛的雕塑像和繪畫像出現(xiàn)。
在阿育王時(shí)代(公元前二七二-前二三二年)建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中,雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座,但是,佛座上并無佛像可見。從這里,可以看到當(dāng)時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn),不行偶像崇拜之事。當(dāng)然,也有可能出于這樣一種心理,即他們以為佛的神圣形象難以描繪,制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。在古代犍陀羅的遺址(今巴基斯坦白沙瓦附近)進(jìn)行發(fā)掘時(shí),曾發(fā)現(xiàn)過一枚迦膩色迦時(shí)期的錢幣,錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像,像的周圍有用希臘字母拼寫成的「佛陀」字樣。此外,在西域還發(fā)現(xiàn)了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。
這些迄今發(fā)現(xiàn)的最早的佛像說明,佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系,他們把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進(jìn)到佛教中,塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像,供奉在「伽藍(lán)」(佛教寺廟)里,以形象的藝術(shù)形式來突出佛的神圣性,開始背離了釋迦牟尼生前反對(duì)偶像崇拜的遺訓(xùn)。新疆克孜爾千佛洞無論在建筑藝術(shù)上,還是在佛的形象上,處處體現(xiàn)了古代印度文化和古代中亞文化的影響。
佛像的種類
佛文化在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中,地方文化區(qū)域也有了不同的方向,大致可分為漢傳,藏傳和南傳佛教,文化不同,佛像的面相造型也不同。
漢傳佛像:面相圓潤(rùn)豐滿,敦厚溫和,慈祥,不怒自威,顏色受時(shí)代影響,現(xiàn)色彩鮮明,輪廓清晰,樹脂佛像更是精致細(xì)膩,栩栩如生。(主要流傳區(qū)域:漢族文化傳播區(qū))
藏傳佛像:表情大多兇憤,以眾多女神像,男女雙身像,復(fù)雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點(diǎn)(流傳區(qū)域:西藏,四川,青海,云南等地)
南傳佛像:身軀瘦長(zhǎng),臉型秀麗,肉鬢高聳披著薄薄的圓領(lǐng)袈裟,通常是沒有衣紋或者是布滿了衣紋(流傳區(qū)域:泰國(guó),緬甸,高棉老撾,柬埔寨,中國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū))
大自在佛像:佛具行業(yè)領(lǐng)先知名品牌,專注佛像佛文化發(fā)展十余年,以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)加返古工藝,運(yùn)用時(shí)尚元素生產(chǎn)品相完美,深居傳統(tǒng)佛文化內(nèi)涵的產(chǎn)品,滿足廣大消費(fèi)者的精神和物質(zhì)不同層次的需求。
佛像的供養(yǎng)方法
七布施:一、為和顏施:對(duì)于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施:向人說好話的布施,存好心做好事做好人說好話,并勉人切實(shí)力行。三、為心施:為對(duì)方設(shè)想的心,體貼眾生的心的布施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助別人。六、為座施:讓座給需要的人的布施。七、為察施:不用問對(duì)方就能察覺對(duì)方的心,并給予相對(duì)其所需的方便的布施。
中國(guó)佛像
公元二至三世紀(jì)之間,在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞,是我國(guó)境內(nèi)第一座石窟寺。從這個(gè)時(shí)候起,佛像開始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來。并由大月氏經(jīng)過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí),佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征,同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的,這說明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來的宗教。
當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽關(guān)以后,逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國(guó)化,佛的面龐也逐漸漢族化了,鼻梁的造型逐漸低了下來,耳輪越來越大,佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過程在敦煌,云岡和龍門三個(gè)石窟中表現(xiàn)得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中,北周時(shí)期(公元五五七-五八九年)所繪的《佛傳圖》,是以《修行本起經(jīng)》為主而畫成的。這幅長(zhǎng)達(dá)二十五米的「連環(huán)畫」,內(nèi)容包括從摩耶夫人夜夢(mèng)菩薩乘白象在音樂聲中自天而降,因此「受孕」起,到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是,這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風(fēng)格,釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國(guó)皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時(shí)后妃的服裝,釋迦牟尼回宮時(shí)所乘的蛟龍車,就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說明,釋迦牟尼的像,只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象,他們是按照自己的想像進(jìn)行描繪和塑造的。同時(shí),由于制作的年代、地區(qū)不同,制作者的需求、素養(yǎng)各異,同樣的一尊佛或一尊菩薩,卻有許多不同的形象,這就是佛、菩薩有所謂千萬「化身」的來歷。
在敦煌、云岡、龍門等石窟中,我們可以看到,那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托,對(duì)來生的向往,以及他們認(rèn)為的神圣形象,都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中,有一座巨大的坐佛,兩眼目光銳利,俯視塵世,嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測(cè)高深的微笑。這座佛像高達(dá)十三.四六米,作入定坐式,是國(guó)內(nèi)罕見的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時(shí)期穿的希臘式服裝,他褒衣博帶,儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當(dāng)然不是因?yàn)榉鹨非髸r(shí)髦打扮,而是制作人的宗教意識(shí)和審美觀點(diǎn)在藝術(shù)上的反映。
自北魏孝文帝遷都洛陽以后,政治上推行漢化政策,在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時(shí)期制作的佛像,都是短衫長(zhǎng)裙,同漢人的服飾一樣了。其原因在于,北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族,是東胡族的一支,秦漢時(shí),游牧于西喇木倫河和洮兒河之間,依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后,鮮卑族占有了匈奴原來的地區(qū),勢(shì)力才強(qiáng)盛起來。
公元三九八年,鮮卑族拓跋部的首領(lǐng)拓跋珪建都平城(今大同市),次年稱帝,即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后,人數(shù)較少,為了鞏固他們的統(tǒng)治,公元四九三年,北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽,并下詔禁止穿胡服說胡語,把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施,從這一時(shí)代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長(zhǎng)裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊「莊嚴(yán)國(guó)土」的「國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久」,北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教,廣造寺塔,賜予僧侶以各種特權(quán)。但是,北魏的國(guó)運(yùn)并沒有因?yàn)閺V造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年,北魏分裂為東魏、西魏,接著就被北齊和北周消滅了。
到了唐代,洛陽龍門營(yíng)造佛像的活動(dòng)達(dá)到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達(dá)一七.一四米,頭高四米,耳長(zhǎng)一.九米。頭部圓滿而秀麗,既有男性的莊嚴(yán),又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像,而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德,廣造寺廟佛像。主持營(yíng)造工程的和尚以佛像美化武則天。當(dāng)佛教傳到中國(guó)漢民族地區(qū)后,漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上,因此在漢地的寺廟中出現(xiàn)了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝的「福相」的佛和菩薩塑像。
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