古代天文學(xué)知識(shí)
古代天文學(xué)知識(shí)
歷法與天文學(xué)的發(fā)展是緊密相聯(lián)的，中國是世界上產(chǎn)生天文學(xué)最早的國家之一，也是最早有歷法的國家之一。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于古代天文學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，希望大家喜歡!
古代天文學(xué)的簡介
西漢(公元前206年～公元23年)漢武帝時(shí)，命令官員在古歷的基礎(chǔ)上重新制定了新的歷法——《太初歷》(公元前104年成書)，沿用200余年。東漢(公元25年～公元220年)初年，國家又制定了《四分歷》。魏晉南北朝(公元220年～公元518年)時(shí)期，祖沖之制定《大明歷》，首次將歲差計(jì)算入內(nèi)，每年365.2428天，與現(xiàn)在的精確測量值僅相差52秒。
唐代(公元618年～907年)著名天文學(xué)家僧一行經(jīng)過數(shù)年的測量后制定了中國歷史上最全面最詳盡的歷書——《大衍歷》。該書共七部分，包括：計(jì)算朔月，望月的方法，計(jì)算二十四節(jié)氣及晝夜長短的方法，計(jì)算太陽，月亮運(yùn)動(dòng)，計(jì)算五大行星的運(yùn)動(dòng)，七十二侯，六十四卦，以及預(yù)測日食，月食等。這個(gè)歷法對中國歷法史影響很大，在明末采用西歐方法編歷之前，歷次修訂歷法都是仿照它的結(jié)構(gòu)進(jìn)行的。
北宋時(shí)期(公元960年～公元1127年)沈括制訂了依據(jù)時(shí)令氣節(jié)而定的《十二氣節(jié)歷》，撤銷閏月，與現(xiàn)行的公歷主張一致。元朝(公元1279年～公元1368年)郭守敬在實(shí)際觀測的基礎(chǔ)上，吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，加上自己的創(chuàng)見，編訂了中國最優(yōu)秀的歷法《授時(shí)歷》。廢除了上元積年的日法，創(chuàng)立了招差法，孤矢割圓術(shù)，精確而圓滿地解決了古歷中定朔、閨月安排，二十四節(jié)氣安排，預(yù)推日、月食日期、時(shí)刻和見食情的四個(gè)主要問題。
從明朝(公元1368年～公元1644年)萬歷年間開始，中國歷法引入西學(xué)，清代(公元1644年～公元1911年)初期順治時(shí)，德國傳教士湯若望等人編制《時(shí)憲歷》。公元1912年，中國開始使用公歷，但同時(shí)使用農(nóng)歷，其實(shí)質(zhì)上仍是《時(shí)憲歷》。
上古人們認(rèn)為宇宙有一位至高無上的主宰，稱為“帝”或“上帝”。在上古文獻(xiàn)里，天和帝常常成為同義詞。自然現(xiàn)象各有它的人格化的主持者，如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之屏翳，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒。(這些名字，主要用作古詩賦中的辭藻。)可刪，因?yàn)?ldquo;豐隆”、“羲和”、“望舒”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用以論述自然界氣候變化對人體的影響。
出于農(nóng)耕民族掌握四季變化的需要，古人觀測天象是很勤的，殷商時(shí)代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有許多關(guān)于星宿的敘述和豐富的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。
古人的天文知識(shí)不僅豐富，而且也很普及。明末顧炎武在《日知錄》里說：
“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農(nóng)夫之辭也。“三星在戶”，婦人之語也。“月離于畢”，戍卒之作也。“龍尾伏辰”，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。”
古代天文學(xué)的基本概念
以下介紹七政五緯、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。
一、七政、五緯：古人把日月和金木水火土稱七政，也叫七曜。其中金木水火土合起來又稱五緯。
金星古稱明星，又名太白，這是因?yàn)樗馍y白，亮度特強(qiáng)?！对娊?jīng)》的“子興視夜，明星有燦”(《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》)，“昏以為期，明星煌煌”(《陳風(fēng)·東門之楊》)都是指金星說的。金星黎明見于東方叫“啟明”，黃昏見于西方叫“長庚”。
木星常稱為歲星，簡稱歲
水星又叫辰星。
火星古名熒惑。
土星又叫鎮(zhèn)星或填星
需要注意的是，先秦古籍中談到天象時(shí)所說的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(營室)，即室宿，在西方則為飛馬坐的αβ兩星。如《左傳莊公十九年》 “水昏而正栽”。先秦古籍中談到天象時(shí)所說的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方則天蝎座的α星，如《詩經(jīng)》中的“七月流火”。
二、二十八宿、四象
古人觀測日月五星的運(yùn)行是以恒星為背景的，因?yàn)楹阈窍嗷ラg的位置相對穩(wěn)定不變，可以用它們來做日月五星運(yùn)行所到的位置。古人選取黃道赤道附近的十十八星宿作為坐標(biāo)。下面先介紹一下黃道、赤道。
黃道是古人假想的太陽周年運(yùn)行軌道。地球沿著自己的軌道國境線太陽公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球(為研究天文而假想的，通常是以地球?yàn)橹行?，無限長為半徑的球體)上的投影的位置也不盡相同。這種視位置的移動(dòng)叫做太陽的視運(yùn)動(dòng)，大陽周年的視運(yùn)動(dòng)軌跡就是黃道。
赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。
星宿不是一顆星，而是鄰近若干得的集合。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿：
東方蒼龍：角亢氐房心尾箕
北方玄武：斗扣女虛危室壁
西方白虎：奎婁胃昴畢觜參
南方朱雀：井鬼柳星張翼軫
(亢音kang4， 氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，參shen1，軫zhen3)。蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。玄武是一種龜蛇合體的動(dòng)物。
古人以二十八宿來觀測日月和五個(gè)行星的運(yùn)行。了解了這一點(diǎn)，古書上的一些內(nèi)容就不難懂了。《尚書》“月離于畢”指的是月亮附于畢宿(離通麗，附著的意思);《論衡》“熒惑守心”指的是火星位于心宿;《詩經(jīng)》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。
二十八宿不僅用于觀測日月五星，有的還是古人測定歲時(shí)季節(jié)的觀測對象。上古時(shí)代，人們認(rèn)為初昏時(shí)參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。另外，古人還按上述二十八宿為主體，把黃道附近的一周天按照由西向東的方向分為28個(gè)不等分。所以在這個(gè)意義上說，二十八宿就意味著28個(gè)不等分的星空區(qū)域了。
三、三垣
古代對星空的分區(qū)，除了二十八宿以外，還有所謂三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。
古人在黃河流域的北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合周圍其它各星，合為一區(qū)，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣;在房心箕斗以北的星區(qū)是天市垣。
北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來想像成舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)為斗身，古曰魁;玉衡、開陽、搖光為斗柄，古曰杓。北斗七星屬于大熊座。
古人很重視北斗，因?yàn)榭梢岳盟鼇肀娣较?，定季?jié)。把天璇、天樞連成直線并延長五倍距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標(biāo)志。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。人們看起來它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，所以古人又根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄指斗，天下皆春;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指北，天下皆冬。
四、十二次
古人為了說明日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣的變換，黃道附近一周天按照由西向東的方向分為十二等分，稱為十二次。每次中都有二十八宿中的某些星宿作為標(biāo)志。由于十二次是等分的，而二十八宿廣狹不一，所以十二次各次的起止界限不能宿與宿之間的界限一致，有些宿是跨屬于相鄰的兩個(gè)次的。列表如下：
十二次 二十八宿
1.星紀(jì) 斗牛女
2.玄枵 女虛危
3.諏訾 危室壁奎
4.降婁 奎婁胃
5.大梁 胃昴畢
6.實(shí)沈 畢觜參井
7.鶉首 井鬼柳
8.鶉火 柳星張
9.鶉尾 張翼軫
10.壽星 軫角亢氐
11.大火 氐房心尾
12.析木 尾箕斗
枵音xiao1， 諏訾音zou1 zi1
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