員工態(tài)度培訓(xùn)是通過培訓(xùn)改善員工的工作態(tài)度，使員工與組織之間建立起互相信任的關(guān)系，使員工更加忠誠于組織。那么員工態(tài)度培訓(xùn)有什么意義?下面小編告訴大家。

　　培訓(xùn)是一種有組織的管理訓(xùn)誡行為。為了達(dá)到統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，通過目標(biāo)規(guī)劃設(shè)定、知識(shí)和信息傳遞、技能熟練演練、作業(yè)達(dá)成評(píng)測(cè)、結(jié)果交流公告等現(xiàn)代信息化的流程，讓員工通過一定的教育訓(xùn)練技術(shù)手段，達(dá)到預(yù)期的水平提高目標(biāo)。

　　員工態(tài)度培訓(xùn)的意義

　　工作態(tài)度不僅關(guān)系到員工士氣，而且關(guān)系到企業(yè)的生存與發(fā)展。例如有的企業(yè)的員工接受了技能培訓(xùn)后，確實(shí)技能等得到了提高，也滿足了崗位需要。這說明對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)無疑對(duì)企業(yè)和員工都是有益的，可一些員工卻在被培訓(xùn)之后就跳了槽，使企業(yè)“人財(cái)兩空”。

　　當(dāng)然，正常的人才流動(dòng)是必要的，但這種跳槽如果經(jīng)常發(fā)生在企業(yè)培訓(xùn)之后，就要分析原因，采取相應(yīng)的對(duì)策企業(yè)可以采取法律、行政方法或采取分階段、因時(shí)、因人制宜地進(jìn)行培訓(xùn)，以防范員工在被培訓(xùn)之后跳槽現(xiàn)象的發(fā)生。除了上述方法之外，更有效的方法是對(duì)癥下藥。

　　員工跳槽可由多種因素所致。但不可忽視的原因之一是忽略了員工職業(yè)道德的強(qiáng)化培訓(xùn)。以往的員工培訓(xùn)更注重操作技能的培訓(xùn)。技能培訓(xùn)對(duì)于企業(yè)經(jīng)營管理工作固然重要，但員工不僅僅是經(jīng)濟(jì)人，更是社會(huì)人，正是由于培訓(xùn)中忽略或缺乏對(duì)員工進(jìn)行有關(guān)職業(yè)道德教育方面的培訓(xùn)，淡漠了員工的歸屬感和責(zé)任意識(shí)，所以往往導(dǎo)致培訓(xùn)后的員工出現(xiàn)跳槽現(xiàn)象。

　　因此，在員工培訓(xùn)過程中，作為培訓(xùn)組織者，更應(yīng)當(dāng)意識(shí)到用系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)待員工培訓(xùn)，只有將技能培訓(xùn)和工作態(tài)度、職業(yè)道德、集體主義精神等更好地結(jié)合起來，并且加大關(guān)于員工的職業(yè)道德、集體主義精神等方面內(nèi)容的培訓(xùn)，才能達(dá)到既培養(yǎng)了企業(yè)需要的人才、又留住了人才的目的。

　　延伸拓展

　　集體主義是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的內(nèi)容之一，是調(diào)節(jié)個(gè)人利益與集體利益的原則。集體主義是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國家利益的一種思想理論，是一種精神。集體主義指一切言行以合乎無產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。它同資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義是根本對(duì)立的，是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的本質(zhì)特征。

　　企業(yè)經(jīng)營管理(Operating and Management)是指在企業(yè)內(nèi)，為使生產(chǎn)、營業(yè)、勞動(dòng)力、財(cái)務(wù)等各種業(yè)務(wù)，能按經(jīng)營目的順利地執(zhí)行、有效地調(diào)整而所進(jìn)行的系列管理、運(yùn)營之活動(dòng)。2009年，孫鐵出版《企業(yè)經(jīng)營管理》一書，其包括8個(gè)學(xué)習(xí)情境，依次為企業(yè)經(jīng)營管理基礎(chǔ)、現(xiàn)代企業(yè)制度、戰(zhàn)略管理、人力資源管理、生產(chǎn)運(yùn)作管理、市場(chǎng)營銷管理、財(cái)務(wù)管理和創(chuàng)新管理。

　　人才流動(dòng)(The flow of talent)是指人才在地區(qū)、 行業(yè)、崗位等方面的變動(dòng)。它是生產(chǎn)社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)整體化的客觀要求，是社會(huì)按照人才的價(jià)值規(guī)律和社會(huì)要求所進(jìn)行的空間動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)。

　　經(jīng)濟(jì)人(希臘語：homooeconomicus)，即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡３Ｓ米鹘?jīng)濟(jì)學(xué)和某些心理學(xué)分析的基本假設(shè)。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙修正了這一假設(shè)，提出了“有限理性”概念，認(rèn)為人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性”狀態(tài)。泰勒制就是經(jīng)濟(jì)人觀點(diǎn)的典型代表，“任務(wù)管理管理”的主張就是在人的“科學(xué)管理“的理論指導(dǎo)下提出來的。“經(jīng)濟(jì)人”理論代表代表早期資本主義企業(yè)管理的方式。