漢族中原古帝神話傳說(shuō)

燧人氏 又稱(chēng)“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況?！渡袝?shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”②遠(yuǎn)古時(shí)代以燧木取火的氏族，又稱(chēng)“燧明國(guó)”?！短接[》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國(guó)去都萬(wàn)里。有燧明國(guó)，不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世則升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物;乃至南垂。目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若{號(hào)鳥(niǎo)}，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏。”同書(shū)卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(shuō)(見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。

　　赤帝 即“炎帝”?！痘茨献?middot;時(shí)則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶 孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野。赤帝、祝融之所司者萬(wàn)二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方之火德

　　鏟草興鋤 傳說(shuō)，神農(nóng)時(shí)種莊稼，用石片在地里敲著、走著、喊著;“草死，苗長(zhǎng)。”后來(lái)，人們變懶了。天熱時(shí)，用繩子把石片吊樹(shù)上，人們坐在樹(shù)下敲著，喊著。草也不死了。沒(méi)辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬干了，鏟草費(fèi)力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過(guò)來(lái)扒，化鏟著得勁。從此有了鋤。

　　瑤姬 炎帝女。亦作“姚姬”《文選·宋玉<高唐賦>序》：“妄巫山之女也”。注引《襄侶音舊傳》：“赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山神女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見(jiàn)與神遇，自稱(chēng)是巫山神女，王因幸之。燧為置觀于巫山之南，號(hào)為朝云。”又《太平御覽》卷二九九引《襄陽(yáng)耆舊記》：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺(tái)，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢(mèng)期，所謂巫山之女，高唐之姬”此與古神話述帝女死尸化為 草契。《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：

　　“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。”瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說(shuō)。宋范成大《吳船錄》卷下：“廟乃在諸峰對(duì)岸小岡之上，所謂陽(yáng)云臺(tái)，高唐觀。……今廟中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱(chēng)云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見(jiàn)紀(jì)。今封妙用真人。”此說(shuō)又見(jiàn)五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門(mén)集·拾遺·楚天》詩(shī)云：“不會(huì)瑤姬朝與暮，更為云雨待向人?”唐李白《感興八首》詩(shī)云：“瑤姬天帝女，精彩化朝云;宛轉(zhuǎn)入宵夢(mèng)，無(wú)心向楚君。”

　　精衛(wèi)填海 最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“發(fā)鳩之山，其上多朽木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白曉，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之石，以堙于東海。”據(jù)《述異記》(上)之說(shuō)，精衛(wèi)與海燕結(jié)合生子，一雌一雄，一名“鳥(niǎo)市”，一名“冤禽”，又名“志鳥(niǎo)”，俗呼帝雀。在東海精衛(wèi)誓水處，因曾扇于此川，故誓不飲此水。據(jù)現(xiàn)今湖南流傳的“紫蓋峰”傳說(shuō)，精衛(wèi)為神農(nóng)求還魂草被救，填海復(fù)仇等，并得到道教神仙指引、搭救和鼓勵(lì)。陜西和河南方城也有此類(lèi)神話流傳。

　　共工 炎帝裔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”宋羅泌《路史、后紀(jì)二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神?！蹲髠?middot;昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！豆茏?middot;揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話最著者，為共工與顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”顓頊，黃帝之裔(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》);與神農(nóng)(《雕玉集·壯力》);與祝融(《史記，補(bǔ)三皇本紀(jì)》);與女?huà)z(《路史·太吳紀(jì)》)之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當(dāng)亦系黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補(bǔ)天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭(zhēng)，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補(bǔ)天之舉，似更原始。參見(jiàn)“杞人憂天”。

　　祝融與共工戰(zhàn) 《史記·補(bǔ)三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王;以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”此戰(zhàn)或又傳說(shuō)為顓頊，神農(nóng)，女?huà)z，高辛與共工之爭(zhēng)。參見(jiàn)“共工”、“杞人憂天”。

　　蚩尤 炎帝后裔。宋羅泌《路史·后紀(jì)四》“蚩尤傳”：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”同卷注引《世本》：“蚩尤作五兵：戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相傳：蚩尤不但以金作兵器，并能呼風(fēng)喚雨?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》。“雖尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野‘應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”蚩尤與黃帝戰(zhàn)并被黃帝所殺之事，記述繁多，各有異文。《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏;是謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹(shù)也。”《皇覽·家墓記》：“傳言黃帝與雖尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三：“解州鹽澤，……鹵色正赤，……俚俗謂之蚩尤血。”一些典藉中還記有蚩尤的形象?！短接[》卷七八引《龍免河圖》：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”?！妒霎愑洝吩疲候坑?ldquo;食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢劍戟，頭有角。”相傳蚩尤稟性“貪虐”(見(jiàn)《路史·蚩尤傳》)、“暴”(見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》)，然死厲又受人尊祟?！痘视[·冢墓記》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”《述異記》卷上：“太原村落間祭蚩尤神;不用牛頭”?！洱堲~(yú)河圖：“后天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象，以威天下。”《封禪書(shū)》記齊把八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。今河南臺(tái)前縣有“雖尤家。”漢代冀州民間尚有紀(jì)念雖尤的“角抵戲”。可知蚩尤原非與黃帝爭(zhēng)帝位的叛逆、魑魅形象。

　　刑天 亦作“邢天”、“形天”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”據(jù)宋羅泌《路史·后紀(jì)三》，刑天似為炎帝臣屬。“刑天與帝爭(zhēng)神”亦為炎黃之戰(zhàn)余緒，帝即黃帝。常羊山為炎帝誕生地，還其放處。常羊山北為黃帝子孫居處者。