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關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說

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關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說

  梁?;且粋€(gè)美麗、凄婉的民間愛情傳說故事,多少年以來就流傳在上虞的曹娥江畔、流傳在俊美的龍山腳下。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說,歡迎大家閱讀。

  關(guān)于梁祝的經(jīng)典傳說

  故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺(tái),女扮男裝赴杭求學(xué),途中邂逅同時(shí)到杭州求學(xué)的會(huì)稽書生梁山伯,于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué),期間同窗三載,形影不離,結(jié)下深厚情義。祝英臺(tái)學(xué)成先歸,二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺(tái)時(shí),真相大白,方知祝英臺(tái)是女兒身,遂回家告知父母,意欲娶其為妻,不料此時(shí)祝英臺(tái)已由父母之命許配馬家,梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令,終因多年相思成疾,一病不起,死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺(tái)出嫁途中,路經(jīng)梁墓,風(fēng)浪大作,聞此處就是梁山伯葬地之后,不禁悲從中來,上山祭奠,祝英臺(tái)痛哭亡靈,情義感動(dòng)天地,只見梁山伯墓突然地裂開一道口子,祝英臺(tái)縱身躍入其中,同穴而死,過后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。

  梁祝傳說的簡(jiǎn)介

  梁祝傳說(梁山伯與祝英臺(tái)傳說)是一側(cè)凄婉動(dòng)人的愛情故事,與《孟姜女》、《牛郎織女》、《白蛇傳》并稱我國(guó)四大民間傳說,而其中又以梁祝傳說影響最大,無論是其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性來說都居各類民間傳說之首。是我國(guó)最具國(guó)影響力的口頭傳承藝術(shù),也是唯一在世界上產(chǎn)生中國(guó)民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英臺(tái)傳說》稱作"東方的《羅密歐與朱麗葉》"。

  梁祝是一個(gè)美麗、凄婉、動(dòng)人的故事。它形成于東晉,故事發(fā)源于汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn),二人的墓地均在汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)古京漢官道兩旁,至今尚存遺跡。故事表現(xiàn)一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說記載的最早文獻(xiàn),見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。

  梁祝傳說的歷史發(fā)展過程

  1、第一階段為東晉至唐,是傳說的形成期,主要表現(xiàn)為口頭傳說,主要在會(huì)稽(今紹興)、上虞一帶流傳。

  2、第二階段為宋至民國(guó)初年,是傳說的發(fā)展期,傳播形式有早期的口頭傳播,轉(zhuǎn)變發(fā)展成為文字記載和文學(xué)作品傳播,流傳地域也躍出會(huì)稽一帶中心區(qū)域,輻射至全國(guó)大部分地區(qū),并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區(qū)。

  3、第三階段民國(guó)晚期至當(dāng)代,是傳說的成熟期。就傳說的內(nèi)容看,這一階段淘汰了故事中"陰府告狀",梁祝還魂團(tuán)圓等情節(jié),突出了祝英臺(tái)殉情內(nèi)容,強(qiáng)化了愛情悲劇主題,突出地表現(xiàn)了民間反封建的民主意識(shí),重新形成了相對(duì)穩(wěn)定的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。

  具體來看,現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料,見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》:

  義婦冢,即梁山伯祝英臺(tái)同葬之地也。在縣西十里接待院之后,有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué),比及三年,而山伯初不知英臺(tái)之為女也。其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢",即其事也。

  這個(gè)傳說當(dāng)時(shí)在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的,可惜梁氏記載太簡(jiǎn)略,恐怕不是它的本來面目。但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個(gè)真實(shí)的歷史事件附會(huì)、衍變而來的結(jié)論。

  到了晚唐張讀的《宣室志》,就記載了傳說的基本情節(jié):

  英臺(tái),上虞祝氏女,偽為男裝游學(xué),與會(huì)稽梁山伯者同肆業(yè),山伯,字處仁。祝先歸,二年,山伯訪之,方知其為女子,悵然如有所失。告其父母求聘,而祝已字馬氏子矣。山伯后為 令,病死,葬 城西。祝適馬氏,舟過墓所,風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓,祝登號(hào)慟,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。

  在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉,由"晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢"可知民間是相信實(shí)有其事的。因?yàn)榱狠d言和張讀都是唐代人,他們記錄的傳說,至少早已流傳在民間口頭流傳,才能引起文人注意,載于方志中。何況民間傳說必須經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程,才能廣泛的流傳開來。其產(chǎn)生時(shí)代,是有理由上推至六朝的。而明代徐樹丕《識(shí)小錄》中提供的線索可驗(yàn)證這一點(diǎn):"按梁祝事異矣,《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之。"雖然現(xiàn)存《永樂大典》輯錄的《金樓子》無此記載,但相信徐氏的話不會(huì)毫無根據(jù),憑空捏造?!督饦亲印肥橇涸凼捓[的著作。蕭繹生活年代在公元 505 - 554 年,生平著作甚多,詩文且"輕靡綺艷",梁祝"情史"也當(dāng)是他采寫的內(nèi)容。而徐樹丕這段話也把梁祝傳說地域點(diǎn)明了。是"會(huì)稽異聞",說明發(fā)生在"會(huì)稽",而不是其它地方的"異聞"。由此,基本可以認(rèn)定梁祝傳說發(fā)端于東晉的寧波地區(qū)。

  以上所舉關(guān)于梁祝傳說的文字材料,一般都比較簡(jiǎn)單?,F(xiàn)存較早、也較完整的是宋李茂誠(chéng)(宋大觀中知明州事)的《義忠王廟記》:神諱處仁,字山伯,姓梁氏,會(huì)稽人也。神母夢(mèng)日貫懷,孕十二月,時(shí)東晉,穆帝永和壬子 三月一日 ,分瑞而生。幼聰慧有奇,長(zhǎng)就學(xué),篤好墳典。嘗從名師,過錢塘,道逢一子,容止端偉,負(fù)笈擔(dān)簦。渡航相與坐而問曰:"子為誰?"曰:"姓祝,名貞,字信齋。"曰:"奚自?"曰:"上虞之鄉(xiāng)。"曰:"奚適?"曰:"師氏在邇。"從容與之討論旨奧,怡然自得。神乃曰:"家山相連,予不敏,攀魚附翼,望不為異。"于是樂然同往。肄業(yè)三年,祝思親而先返。后二年,山伯亦歸省。之上虞,訪信齋,舉無識(shí)者。一叟笑曰:"我知之矣。善屬文,其祝氏九娘英臺(tái)乎?"踵門引見,詩酒而別。山伯悵然,始知其為女子也。退而慕其清白,告父母求姻,奈何已許 城廊頭馬氏,弗克。神喟然嘆曰:"生當(dāng)封侯,死當(dāng)廟食,區(qū)區(qū)何足論也。"后簡(jiǎn)文帝舉賢,郡以神應(yīng)召,詔為 令。嬰疾弗瘳,囑侍人曰:" 西清道源九隴墟為葬之地也。"瞑目而殂。寧康癸酉 八月十六日 辰時(shí)也。郡人不日為之塋焉。又明年乙亥暮春丙子,祝適馬氏,乘流西來,波濤勃興,舟航縈回莫進(jìn)。駭問篙師。指曰:"無他,乃山伯梁令之新冢,得非怪歟?"英臺(tái)遂臨冢奠,哀慟,地裂而埋葬焉。從者驚引其裙,風(fēng)烈若云飛,至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開槨,巨蛇護(hù)冢,不果。郡以事異聞?dòng)诔?,丞相謝安奏請(qǐng)封義婦冢,勒石江左。至安帝丁酉秋,孫恩寇會(huì)稽,及 ,妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之,神乃夢(mèng)裕以助,夜果烽燧熒煌,兵甲隱見,賊遁入海。裕嘉奏聞,帝以神助顯雄,褒封"義忠神圣王",令有司立廟焉。越有梁王祠,西嶼有前后二黃裙會(huì)稽廟。民間凡旱澇疫癘,商旅不測(cè),禱之輒應(yīng)。宋大觀元年季春,詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》,事實(shí)可考。夫記者,紀(jì)也,以紀(jì)其傳不朽云爾。為之詞曰:生同師道,人正其倫。死同窀穸,天合其姻。神功于國(guó),膏澤于民。謚文溢忠,以祀以 ,名輝不朽,日新又新。 ( 見清聞性道《鄞縣志》 )

  在這篇廟記中,保存了完整的傳說情節(jié),這些情節(jié)和現(xiàn)在流傳于民間的梁祝傳說,基本上差不多。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時(shí)間,雖然并不能全信,但對(duì)于推斷傳說產(chǎn)生的時(shí)間還是有一定參考價(jià)值的。穆帝永和壬子為永和八年(352 年);簡(jiǎn)文帝在位共二年,即咸安元年(371 年)和二年;寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年(373 年);安帝丁酉為隆安元年(397 年)。也即梁山伯出生于352 年 農(nóng)歷三月初一,在371 或372年任 縣縣令,死于373 年農(nóng)歷八月十六 ;祝英臺(tái)出嫁是374 年暮春;梁山伯廟的修建在397 年。如果記載可靠的話,我們大致可以認(rèn)為梁祝傳說的產(chǎn)生當(dāng)在公元374 年至397 年這二十多年的時(shí)間內(nèi)。因?yàn)榱鹤髡f必須在傳說本身事實(shí)產(chǎn)生結(jié)果后才能起源和流傳。譬如,梁祝的傳說在祝英臺(tái)"女扮男妝"、"草橋結(jié)拜"、"三載同窗"以至"樓臺(tái)相會(huì)"期間,始終是"秘密"的,或者說是極小范圍內(nèi)發(fā)生的事實(shí)。在這一時(shí)期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說,因此無論"女扮男妝"多么傳奇,"樓臺(tái)相會(huì)"多么纏綿,都不會(huì)立即產(chǎn)生傳說。而只有也只能是,當(dāng)祝英臺(tái)祭墓"殉情而死",傳說才顯山露水,逐漸大白天下。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫@一突發(fā)的"事件"所震驚,開始探究問底,于是,民間才開始傳說他們生前一幕幕凄婉動(dòng)人的傳說?;蛘?quot;馬言之官,事聞?dòng)诔┫嘀x安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開來了。然后經(jīng)過民間藝人的不斷加工充實(shí)、才演繹出一個(gè)流傳千古的經(jīng)典傳說。

  梁祝傳說發(fā)展到此,已基本成型,只是還沒有"化蝶"的結(jié)尾。

  此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》,和清(道光)邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》,尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局:

  祝英臺(tái),小字九娘,上虞富家女。生無兄弟,才貌雙絕。父母欲為擇偶,英臺(tái)曰:"兒出外求學(xué),得賢士事之耳。"因易男裝,改稱九官。遇會(huì)稽梁山伯亦游學(xué),遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖,筑庵讀書,同居同宿。三年,而梁不知為女子。臨別梁,約曰:"某月日可相訪,將告母,以妹妻君。" 實(shí)則以身許之也。梁家貧,羞澀畏行,遂至衍期。父母以英臺(tái)字馬氏子。后梁為鄞令,過祝家詢九官。家童曰:"吾家但有九娘,無九官。" 梁驚語,以同學(xué)之誼乞一見。英臺(tái)羅扇遮面,出身一揖而已。梁悔念而卒,遺言葬清道山下。明年,英臺(tái)將歸馬氏,命舟子迂道過其處。至則風(fēng)濤大作,舟遂停泊。英臺(tái)乃造梁墓前,失聲慟哭,地忽開裂,墜入塋中。繡裙綺襦,化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝,請(qǐng)封為義婦冢,此東晉永和時(shí)事也。齊和帝時(shí),梁復(fù)顯靈異,助戰(zhàn)有功,有司為立廟于鄞,合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵。齊建元間,改為善權(quán)寺。今寺后有石刻,大書 " 祝英臺(tái)讀書處 " 。寺前里許,村名祝陵。山中杜鵑花發(fā)時(shí),輒有大蝶雙飛不散,俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺(tái)"云。

  雖然"化蝶"的情節(jié),在宋代薛季宣的詩中已有"蝶舞凝山魄,花開想玉顏"之句,但到這時(shí)才結(jié)合地方環(huán)境,有機(jī)地組成生動(dòng)的結(jié)尾,從而將梁祝傳說推向了一個(gè)新的高度。這段記載的另一貢獻(xiàn)是突出了東晉的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)由于士族制度,門第相等才能互通婚姻。青年男女在這種嚴(yán)格的階級(jí)對(duì)立情況下,縱然有緣相識(shí),互相傾慕,但是由于門第、身份等的關(guān)系,婚姻不由自主。梁祝之不能成婚,恐怕由于傳說中說梁山伯出身寒門,因家貧,推延婚聘之期,直等到后來作了縣令,才至祝莊訪友,是一個(gè)主要原因。當(dāng)時(shí)有所謂"上品無寒門,下品無世族"之說。如梁時(shí),王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾,說王源污辱士流,莫此為甚,并罵滿氏"非我族類"。過去梁祝傳說的文字記錄材料在反映六朝這樣一個(gè)時(shí)代背景方面,是不夠具體的(可能在民間口頭流傳上較具體些)。

  直到明清戲曲、唱本和民歌,最后到小傳出來,才逐漸明確地表現(xiàn)了這種歷史背景。也可以說傳說發(fā)展到這里(指文字材料而言),才全部道出了它產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。梁祝傳說也才真正得以形成。所以,從現(xiàn)有的材料而論,梁祝傳說的完全形成是宋代到清末。


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