九尾狐是中國(guó)古代神話中的生物，出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編纂的《山海經(jīng)》，而后傳至日本、朝鮮等東亞國(guó)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編就為大家整理了九尾白狐的傳說(shuō)，希望大家喜歡。

　　九尾白狐的傳說(shuō)

　　狐仙即狐貍。中國(guó)夏代開(kāi)始，民間就有大禹治水時(shí)曾娶九尾白狐——涂山氏的女兒為妻而生下夏朝第一代君主啟的傳說(shuō)故事，說(shuō)明了早在5千年前中國(guó)人就已經(jīng)視狐貍為吉祥動(dòng)物加以崇拜了。民間普遍認(rèn)為狐貍有靈性，能作祟作妖，也能成仙。它們精通道術(shù)，能報(bào)德，能復(fù)仇，同人戀愛(ài)，還會(huì)捉弄人。同時(shí)也能為人醫(yī)治病痛。許多巫師在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，也常常說(shuō)自己是狐仙附體，并以狐仙的名義對(duì)病人發(fā)號(hào)施令，解答問(wèn)題。舊時(shí)，天津在河北建有三太爺廟，天后宮中也有胡三太爺?shù)乃芟?，常有信徒前去進(jìn)香朝拜。人們還賦予狐貍一種靈敏機(jī)智可愛(ài)的性格，喜歡把它想象為善良多情而浪漫的女人，在民間傳說(shuō)或文人墨客筆下的“狐貍精”多是美妙的風(fēng)情女郎。當(dāng)然，也有人將“狐貍精”貶為勾引男人的不正派女人。

　　狐貍精最早以祥瑞的形象出場(chǎng)。說(shuō)起它們的祖上，那可比現(xiàn)在風(fēng)光多了。狐貍精對(duì)中國(guó)第一代王朝 ——夏朝的建立也有突出的貢獻(xiàn)。治水的大禹，整天忙著工作，有一次走到涂山，看到一只九尾白狐，意有所動(dòng)(九尾意味著子孫眾多)，就在此地娶妻生子。后來(lái)，各地的大禹廟都說(shuō)涂山在自己這里，九尾狐也在這里——搶著跟狐貍精攀親戚。

　　狐貍在漢代的地位最尊崇，與龍、麒麟、鳳凰什么的一起成為祥瑞之一，這大概與漢代人喜歡到處跟神仙套近乎有關(guān)。還有人上綱上線，總結(jié)說(shuō)狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道;前小后大，符合尊卑秩序;死的時(shí)候頭朝著自己的洞穴，是不忘根本。

　　但是，狐貍的好日子并沒(méi)有維持多久。漢代滅亡之后，祥瑞的在版編目急劇萎縮。狐貍的地位也急劇下降，先前對(duì)狐貍的好話全沒(méi)了，剩下的都是要把狐貍批爛批臭的言辭。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，一定是用生活作風(fēng)問(wèn)題作抓手，所以，狐貍成了著名的淫獸，幾乎沒(méi)法翻身。

　　修仙術(shù)興盛之后，狐貍又成為修仙的先鋒。修仙一要講究緣分，二要講究靈氣。因?yàn)楹傇趧?dòng)物界的靈性一等一，所以動(dòng)物修仙的責(zé)任，理所當(dāng)然地落在了狐貍身上。從人這方面看，想修成神仙，卻不愿意投入金錢(qián)和時(shí)間，又懶得研習(xí)復(fù)雜的的修仙理論書(shū)籍，那么編點(diǎn)狐貍精修仙的故事，講一講，聽(tīng)一聽(tīng)，也能達(dá)到替代性的滿足。這也是寓教于樂(lè)的一種方式。

　　人不是個(gè)個(gè)都能成神仙的，狐貍也不例外。狐貍要修仙，首先要舉行資格認(rèn)證。據(jù)說(shuō)是泰山娘娘每年舉行一次狐貍精考試，試題不是世俗的八股文，而是講究性靈的詩(shī)詞歌賦。只有會(huì)寫(xiě)美文的才能成為生員，不通文理的稱為野狐。野狐談禪在佛教里也是旁門(mén)左道，修仙的資格證書(shū)當(dāng)然也沒(méi)份。

　　成為生員不過(guò)是拿到修仙許可證，后面的路還長(zhǎng)呢!曾經(jīng)有一位狐仙對(duì)人陳述修仙的艱難：

　　“我們狐貍要學(xué)仙最難，要先學(xué)人形，再學(xué)人說(shuō)話;學(xué)人說(shuō)話之前，還要把四海九州的鳥(niǎo)語(yǔ)先學(xué)全，無(wú)一不精，才能學(xué)會(huì)人說(shuō)話。這就要花掉五百年的工夫。而且在這期間，操行得分還要是優(yōu)。你們?nèi)祟惗嗍嫣梗瑧{空就比我們少修煉五百年。要是祖上積德，三代都是貴族、名作家，修煉時(shí)間還可以打個(gè)對(duì)折，算起來(lái)，有些人只要兩百年就能成仙，你們?nèi)祟愡€嫌辛苦漫長(zhǎng)，不肯用功，真是資源浪費(fèi)，昏頭了。”

　　狐貍修仙先要煉形，就是煉成人形，我們熟知的 “狐貍尾巴，時(shí)不時(shí)會(huì)露出來(lái)”，說(shuō)的就是煉形煉到一半的尷尬情景。有些狐貍精因?yàn)槲舶蛦?wèn)題不能成仙，還要請(qǐng)人給她做斷尾手術(shù)，這樣又多少滿足了人類的優(yōu)越感。有的狐貍精已經(jīng)煉成人身，但頭還是狐貍頭，晚上修煉時(shí)脫下狐皮，等天亮?xí)r再披上成為狐貍。

　　煉形只是完成硬件，還有軟件，就是德行的修養(yǎng)。狐貍精為了生存、修仙，不僅要勤于修煉，還要講求 “修齊治平”。修煉成人形不容易，要是不小心做點(diǎn)壞事，多少年的心血會(huì)全都白費(fèi)。所以有些狐貍精拼命做好事，來(lái)積攢點(diǎn)陰德。有一對(duì)狐貍姐妹，二十年如一日幫助一位大嫂推磨，才被上帝嘉許，特批為狐仙。

　　有時(shí)，在對(duì)待道德修養(yǎng)的重要性方面，狐貍精甚至比人還極端。清朝時(shí)，山西有一位姓孫的富商，接納了姓胡的一家租住。孫富翁與胡氏全家一接觸，就猜到他們是狐仙。胡氏持家極嚴(yán)，每天都要讀《道德經(jīng)》和王陽(yáng)明的《語(yǔ)錄》，整日講求心性問(wèn)題。孫家的人都叫他們 “狐道學(xué)”?？墒怯幸惶?，胡家的孫子不知道哪根筋搭錯(cuò)了，竟然對(duì)孫家的丫鬟進(jìn)行性騷擾，丫鬟去胡氏那里告狀。胡氏說(shuō)：“你放心，我會(huì)收拾這小崽子的。”

　　第二天，胡氏一家離奇失蹤。孫家的人在他們租的房子里發(fā)現(xiàn)作為房租的三十兩銀子，還有一只掐死的小狐貍精。講求道學(xué)到這種地步，即使朱熹、王陽(yáng)明再世也未必做得到。

　　狐貍精的修煉過(guò)程與人的修煉過(guò)程差不多，也分不同的檔次。最高的是吸取日月之精華，內(nèi)結(jié)金丹，然后羽化登仙，但這需要極高的智慧和緣分;其次是采補(bǔ)術(shù)，利用人類幫助自己修煉，但是損人利己，往往會(huì)遭天譴;第三檔是乘人睡覺(jué)時(shí)，吸取人的鼻息，就像蜜蜂采蜜，自己得到修煉，同時(shí)也無(wú)損于人類。

　　修煉經(jīng)常要與人打交道，所以很容易產(chǎn)生人狐之戀。從狐貍精的角度看，這是為了采陽(yáng)補(bǔ)陰;從男人的角度看，這也多少滿足了自己的欲望。狐貍精行采補(bǔ)術(shù)，風(fēng)險(xiǎn)極大，一旦當(dāng)事人發(fā)覺(jué)，采取手段報(bào)復(fù)，狐貍精幾百年的努力就要付之東流。(人狐戀愛(ài)的故事，我覺(jué)得多半是書(shū)生們?cè)跍?zhǔn)備科舉考試的時(shí)候編出來(lái)的，試想一下：一位貧寒的秀才，窗前苦讀，有狐仙來(lái)打理生活，不僅衣食無(wú)憂，還有 “紅袖添香夜讀書(shū)”的香艷景象，讀書(shū)人誰(shuí)不渴望?)

　　狐貍修仙真不容易啊!不僅要耗費(fèi)大量的狐力、財(cái)力、物力，還要躲避和尚、道士、捉鬼的鐘馗、雷神的追殺。

　　有一位會(huì)作法的和尚，因?yàn)橛锌酥坪偩姆ㄆ骱椭湔Z(yǔ)，經(jīng)常四處大捉狐貍精。有時(shí)候，狐貍精想來(lái)報(bào)復(fù)他，但是由于法器和咒語(yǔ)的威力太大，它們多半不能抵擋。后來(lái)，有一個(gè)老太太來(lái)求和尚捉狐貍精，和尚拿出照妖鏡，確認(rèn)老太太不是狐貍精，于是放心地跟她走。

　　不料走到一個(gè)湖邊時(shí)，老太太突然搶走他的法器，扔進(jìn)湖里，和尚正在懊惱，突然間成群的狐貍精大舉出現(xiàn)，一時(shí)間板磚橫飛，把和尚砸得滿臉花。幸好他還記得咒語(yǔ)，狐貍精不能近身，否則小命不保。和尚狼狽逃回廟里，第二天就灰頭土臉地溜走了。原來(lái)，老太太確實(shí)是人，但她女兒愛(ài)上了一位狐帥哥，丈母娘看女婿，越看越喜歡，愛(ài)女及狐，于是替姑爺設(shè)下了這么個(gè)十面埋伏陣。

　　人對(duì)狐貍精也是如此，一只小小的狐貍精，再有靈性也不能跟萬(wàn)物之靈長(zhǎng)相比，連狐貍精都能修成正果，咱們?nèi)祟悂?lái)練，還不是小意思嗎?而且狐貍精修仙，必須借助人類，有人往往因此得到意外的好處：良田美宅，美女在懷，長(zhǎng)生不老，這些不都是人類最世俗的愿望嗎?

　　小小的狐貍，寄托了人類多少因?yàn)橥祽卸a(chǎn)生的理想，你們能不努力嗎?

　　九尾狐的延伸閱讀

　　九尾狐，中華古代漢族神話傳說(shuō)中的生物，來(lái)自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代編纂的《山海經(jīng)》而后來(lái)傳到日本，朝鮮 等亞洲地區(qū)《山海經(jīng)》《南山經(jīng)》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾?！度饝?yīng)圖》說(shuō):“王者不傾于色,則九尾狐至?！端螘?shū)·符 ” 瑞志》說(shuō):“白狐,王者仁智則至?！缎⒔?jīng)援神契》說(shuō):“德至鳥(niǎo)獸則狐九尾。 ”九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

　　狐在先秦時(shí)期曾被視為瑞獸，但隨著時(shí)間的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐漸讓位于與兇惡形象、惡劣品質(zhì)之象征、兇險(xiǎn)之兆。與之密切相關(guān)，人類對(duì)狐的敬仰、認(rèn)同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長(zhǎng)。人類之所以對(duì)狐敬而遠(yuǎn)之，燒香禮拜，討好賄賂，正是想制制不住，防又不勝防的結(jié)果。例如《朝野僉載》寫(xiě)道：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺日：‘無(wú)狐魅，不成村。’”由《廣異記》所載，長(zhǎng)孫無(wú)忌美人為雄狐所占，請(qǐng)術(shù)士崔參軍懲治，崔參軍調(diào)動(dòng)家神，戰(zhàn)不能勝，又調(diào)五岳神前來(lái)，最終也只是驅(qū)趕了事的故事，可見(jiàn)人類對(duì)神狐的無(wú)可奈何。

　　九尾白狐的歷史起源

　　《山海經(jīng)》中的《南山經(jīng)》篇、《海外東經(jīng)》篇、《大荒東經(jīng)》篇有關(guān)九尾狐的記載：“青丘之國(guó)，其山有狐，九尾,“又云"其有四足，其叫聲如嬰兒，有時(shí)也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣。”西晉著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞在注釋中說(shuō)：“太平則出而為瑞。東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家班固所撰的《白虎通義》、敦煌漢魏《瑞應(yīng)圖》、北齊魏收的《魏書(shū)》等多有提及“王者不傾于色，則九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一統(tǒng)則見(jiàn)”等?！秴窃酱呵铩穼⑵渑c大禹治水娶涂山女?huà)陕?lián)系在一起，可見(jiàn)其不僅吉祥而且貞貴。漢畫(huà)像石中將九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等并列于西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征后獲得九尾狐。

　　九尾狐是中國(guó)古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物形象,具有復(fù)雜的文化內(nèi)涵,總是和神秘文化聯(lián)系在一起。在眾多的獸類形象中,九尾狐形象的特征是鮮明的,社會(huì)覆面也極為廣闊,一乎家喻戶曉,婦孺皆知。和其他文學(xué)意象幾樣,九尾狐意象經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,它有自己的生活原型,有在原型基礎(chǔ)上的分化演變。

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