人類抽象思維的解讀

　　在意識結(jié)構(gòu)上，人類和動物有相同處，更有不同處。相同處是，人類和動物都擁有身體器官組成的知覺系統(tǒng)，能夠?qū)?jīng)驗到的刺激對象作出身體器官的感知和判斷。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。

　　人類抽象思維的解讀

　　在哲學(xué)史上，亞里士多德的《形而上學(xué)》探討了人類抽象思維的基本原則，創(chuàng)立了形式邏輯;康德的《純粹理性的批判》闡述了認(rèn)識是一種主體方式的制作，這既是認(rèn)識的本質(zhì)所在也是認(rèn)識的界限所在;黑格爾的《邏輯學(xué)》強(qiáng)調(diào)了在人類的抽象思維中，概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在;卡西爾的《人論》論述了符號的本質(zhì)是指稱，人類的語言、宗教、藝術(shù)和文化起源于符號指稱;上世紀(jì)中葉，美國學(xué)者探究了符號起源于早期人種動物群體釆集、狩獵的食物分享生活，民以食為天，食物分享的經(jīng)驗生活引動了分配指稱的需要，驅(qū)動了人種動物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱對象，久而習(xí)之，使喉嚨里發(fā)出的生物性的警示，召喚和情感叫喚嬗變?yōu)榱宋幕缘闹阜Q聲符，由此，從聲符到口語造就了人類語言的生成和發(fā)展，以及人種動物到人類的文化演變。上世紀(jì)以來的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義學(xué)者，則從語言建構(gòu)、純意識活動和此在的發(fā)問中，以各自的視野探討了人類的主體方式和與此相關(guān)的人置世界的創(chuàng)立。

　　哲學(xué)史的各種學(xué)說林林總總，為我們探究人類的抽象思維，人類的認(rèn)識，人類的主體方式，人類的語言，人類的文化，人類的創(chuàng)造，提供了極為重要的思想成就，為后人的更為深入的思考和探究，奠定了歷史傳承的一塊塊基石。在歷史的智慧傳承中，我們更需要以當(dāng)代新的知識匯集和更高視野，在傳承和創(chuàng)新中，克服前人成就中的不足和缺陷，進(jìn)行新的思想創(chuàng)立，推進(jìn)哲學(xué)的向前發(fā)展。羅素在《西方哲學(xué)史》中談及洛克的人類理智探究時深感，迄今哲學(xué)沒有找到滿意的答案，那就是說明我們對自身以外的事物和對我們自己的心靈活動如何有認(rèn)識的問題。

　　亞里士多德的形式邏輯揭示了人類思維是有它的規(guī)則的，即概念使用的規(guī)則和推理演繹的規(guī)則。如概念的內(nèi)涵和外延，推理演繹的三段論，等等。然而時代的局限，則使亞里士多德沒有能夠進(jìn)一步透過形式邏輯看到，人類抽象思維是一種概念邏輯的展開。概念邏輯不僅僅在思想面前顯現(xiàn)了它的形式邏輯，更內(nèi)涵著它的指稱邏輯，統(tǒng)攝邏輯，組合邏輯，進(jìn)階邏輯，歸納邏輯，推導(dǎo)邏輯，反饋邏輯，自我邏輯，以及辯證邏輯，數(shù)理邏輯，集合邏輯等，它們共同地在無限多樣概念的歷史綻出中，組成了制導(dǎo)人類抽象思維的概念模式。

　　康德認(rèn)為人類的心靈并不是一塊白板，而是具有它的時空樣式和判斷樣式之能動的，以此制作經(jīng)驗材料，生成人類的認(rèn)識，并賦予知識普遍必然的絕對基礎(chǔ)。也就是說，一切認(rèn)識都是心靈方式的時空制作和判斷制作?？档碌膶W(xué)說奠定了認(rèn)識是一種人類主體方式的制作，揚(yáng)棄了洛克和休謨的人類理智論的“白板”之說，開創(chuàng)了認(rèn)識是主體方式制作的近代認(rèn)識論，帶來了哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論的革命性變化?？档碌娜毕菔?，他的心靈方式是建立在抽去一切經(jīng)驗質(zhì)料，留下的是不依賴任何經(jīng)驗質(zhì)料的時空方式和判斷方式的思想實驗。在康德看來，這種不依賴任何經(jīng)驗質(zhì)料的時空方式和判斷方式只能是純粹先驗的心靈屬性和心靈方式。康德之所以得出純粹先驗的心靈方式之見，一方面，在于他所追求的普遍必然的絕對知識基礎(chǔ)，只能從經(jīng)驗的局限轉(zhuǎn)向心靈的統(tǒng)攝，沉醉于思想實驗的設(shè)置;另一方面，時代的局限，使他看不到人類的抽象思維，人類的認(rèn)識，或者說人類的心靈方式，并不是用一種思想實驗的設(shè)置所能定論和解釋的。人類的心靈擁有語言的、圖畫的符號指稱能力，擁有抽象的思維能力，擁有反饋經(jīng)驗實證求取的制作能力，這樣的指稱能力，思維能力和制作能力，不是用心靈的時空方式和判斷方式來說明的，特別是把時空解釋為心靈方式更是充滿爭議的，例如，在休謨悖論中，時空是數(shù)學(xué)方式的;在牛頓那里，時空是自我絕對方式的;在萊布尼茨那里，時空是經(jīng)驗的抽象;在馬赫那里，時空是感覺要素的復(fù)合;在愛因斯坦那里，時空具有它的物理特性;在量子力學(xué)那里，時空具有不確性，等等。要較為透徹地說明認(rèn)識的本質(zhì)和由來，說明人類的抽象思維，說明人類認(rèn)識和創(chuàng)造的主體方式，則要通過地球生命意識方式的演化，人類意識結(jié)構(gòu)的起源，以及人類意識結(jié)構(gòu)的運動來說明的。這樣的說明恰恰是當(dāng)代認(rèn)識論哲學(xué)和主體論哲學(xué)的使命和課題。

　　黑格爾邏輯學(xué)以抽象為本，闡述了概念從抽象的“有”上升到具體的“有”，以自身能動的變易法則，通過對立統(tǒng)一的進(jìn)階，新的異化，再進(jìn)階的必然過程，成為一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在。黑格爾邏輯學(xué)揭示了人類抽象思維和哲學(xué)思維，是概念運動的必然綻出。黑格爾的缺陷是，他不了解抽象的本質(zhì)是符號指稱的標(biāo)識，沒有符號指稱的標(biāo)識，人類頭腦中就不會有抽象的出現(xiàn)和存在。此外，概念在黑格爾邏輯學(xué)中，不是世俗的而是高于自然和人間的，是“絕對理念”的顯現(xiàn)，概念如同上帝一樣，我們只可討論它的萬能而不可討論它的身世和由來。而真實所在是，概念源自于符號指稱的抽象構(gòu)造，即是由符號指稱造就的指稱和對象聯(lián)結(jié)的名稱和性狀的抽象構(gòu)造，是有它的世俗的身世和由來的。只有把黑格爾的概念論放置于人類意識方式的思考和探究，才能把概念論從黑格爾的邏輯學(xué)中解放出來，荻得新的人類概念意識理論的論述。

　　卡西爾的符號學(xué)，揭示了人類語言、圖畫都是一種符號系統(tǒng)。人類文化以符號的制作為初始，是建立在符號制作和建構(gòu)上的符號文化。語言和信號的區(qū)別是，語言是指稱的，具有文化創(chuàng)造的功能;信號是指向的，是不具有文化創(chuàng)造功能的?？ㄎ鳡柗枌W(xué)為探究人類的語言和思維方式，帶來了符號為源頭的啟示?？ㄎ鳡柕牟蛔闶?，他的學(xué)說始終停滯在了符號的迷戀之中，第一，沒有進(jìn)一步探究符號起源的經(jīng)驗歷史和從符號到語言的歷史演變，而是認(rèn)為符號和語言是人類意識結(jié)構(gòu)中的一種先驗?zāi)芰?，并舉例了嬰兒到了一定的年令就會本能地顯現(xiàn)給予事物名命的渴望;第二，沒有進(jìn)一步從符號到概念，揭示概念生成和構(gòu)造的歷史之謎，從更高的山頂上看清符號之河的流向，揭開人類概念思維方式的真實由來。

　　上世紀(jì)初出現(xiàn)的現(xiàn)代分析哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)和存在主義，對人類的主體方式和人置世界進(jìn)行了各自的探討。他們的共同特點是，在承續(xù)康德和黑格爾的同時，揚(yáng)棄了康德的“物自體”和黑格爾的“絕對理念”，認(rèn)為，無論世界還是存在，都是人置的世界和人置的存在，或者說，世界和存在都是以人置為內(nèi)核的整體世界和整體存在，由此既揚(yáng)棄了“物自體”也揚(yáng)棄了“絕對理念”。