學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的三種意識(shí)
教學(xué)過(guò)程是師生共同參與的腦力勞動(dòng)過(guò)程，二者如能協(xié)調(diào)發(fā)展，就學(xué)生加大了選擇性，常會(huì)出現(xiàn)“神來(lái)之筆”，從而開辟個(gè)性化的學(xué)習(xí)天地，下面就是小編給大家?guī)?lái)的學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的三種意識(shí)，希望大家喜歡!
學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的三種意識(shí)一
(一) 問(wèn)題意識(shí)
創(chuàng)新的重要載體是“問(wèn)題”，沒有問(wèn)題是一很可怕的事，而“問(wèn)題”的發(fā)現(xiàn)必須依靠學(xué)生的廣泛閱讀和深入思考;至于“問(wèn)題”的篩選，探究方式的選定，乃至最后的解題，都不可能處于一種盲目和消極的狀態(tài)。同時(shí)，學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程中已體驗(yàn)到了從未有過(guò)的成功愉悅，反過(guò)來(lái)又極大地刺激著他們的閱讀興趣，從而步入良性循環(huán)的軌道。
“學(xué)則須疑”，“在可疑而不疑者，不曾學(xué)”。從某種意義上講，“發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更有價(jià)值”。那么，教師如何幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”呢?除了強(qiáng)化學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”外，還要善于激勵(lì)學(xué)生敢于提出問(wèn)題。使學(xué)生敢于表現(xiàn)，敢于創(chuàng)造，敢于進(jìn)取。例如教學(xué)《胡同文化》一文，教師提出“北京有胡同文化，我們家鄉(xiāng)有沒有值得研究和傳承的特色文化呢”，于是很多學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗萌發(fā)了探究的興趣，很多學(xué)生寫出了不錯(cuò)的描繪家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的散文，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。
(二) 情境意識(shí)。
教師要選擇好“例子”，也就是設(shè)計(jì)利于學(xué)生探究的教學(xué)內(nèi)容，要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，將教材中的已有知識(shí)和預(yù)知的結(jié)論變成探究性的問(wèn)題，使學(xué)生明確探究目標(biāo)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，積極主動(dòng)地參與探究發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，使學(xué)生置身于問(wèn)題情境之中。例如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》，林黛玉未見寶玉時(shí)就聽她母親和王夫人說(shuō)過(guò)寶玉的頑劣和癡傻，提出：同學(xué)們是否也和林黛玉一樣好奇，想真真切切地了解一下寶玉?林黛玉眼里的寶玉是什么個(gè)樣子?文章中哪些事件能讓我們感覺到寶玉的癡傻?賈寶玉真的既癡又傻嗎?這一連串問(wèn)題一提出，學(xué)生就對(duì)閱讀課文產(chǎn)生了濃厚的興趣。
(三) 方法意識(shí)
我們教師在教學(xué)方法上，不能死守框框，固步自封，要敢于創(chuàng)新。俗話說(shuō)：教無(wú)定法，貴在創(chuàng)新，“未來(lái)文盲是不會(huì)學(xué)習(xí)的人”。這就要求我們教師要不斷地改革教學(xué)方法，不斷地提高自己的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，不但要教給學(xué)生知識(shí)。還要教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法。把鑰匙交給學(xué)生。讓學(xué)生打開知識(shí)的庫(kù)門。教學(xué)方法操作過(guò)程中，營(yíng)造寬松、和諧的課堂氛圍，努力做到“教得輕松，學(xué)得愉快”，讓課堂充滿情感的碰撞、情緒的體驗(yàn)、生命的交流。 課堂上始終保持“動(dòng)中有節(jié)，亂中有序”的狀態(tài)，既不太放任，也不過(guò)于嚴(yán)肅，形成積極、活潑、健康、向上的課堂氛圍。任想象馳騁，任思路縱橫，多種想法涌動(dòng)、交匯，自然會(huì)碰撞出創(chuàng)造的火花，引發(fā)創(chuàng)新的潛質(zhì)。
總之，沒意識(shí)到去創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的意識(shí)。
創(chuàng)新的策略二
絕大多數(shù)的創(chuàng)新方案，都可以用以下5種策略來(lái)制定：
1、遷移策略：把別人的好創(chuàng)意、好方法借用過(guò)來(lái)，和自己原有的資源相結(jié)合，形成一種新的創(chuàng)意。
活字印刷本來(lái)是中國(guó)古代的發(fā)明，但因?yàn)槲覀儩h字的字?jǐn)?shù)太多，使得這套印刷方法并不能大規(guī)模地投入使用，導(dǎo)致活字印刷技術(shù)當(dāng)時(shí)沒能在中國(guó)本土開花結(jié)果。
可在歐洲就不一樣了，他們的語(yǔ)言最多就26個(gè)字母，這讓活字印刷技術(shù)如魚得水，并以極快的速度得意推廣和普及，盛開了一朵非常璀璨的創(chuàng)新之花。這就是雜交的效果，可以說(shuō)所有的創(chuàng)新本質(zhì)上都是雜交。
2、加法策略：將目前已有的兩個(gè)或多個(gè)單一的產(chǎn)品元素組合起來(lái)，形成新的產(chǎn)品。
在上世紀(jì)70年代初期，X射線技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)都已經(jīng)成熟，諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者豪斯菲爾德就把這兩項(xiàng)技術(shù)結(jié)合在了一切，發(fā)明了CT掃描儀。
3、減法策略：把產(chǎn)品中的某一個(gè)元素去掉，讓剩下的元素成為一個(gè)新的產(chǎn)品。不過(guò)請(qǐng)主意，刪掉的部分應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)品中必不可少的部分，但又不是最核心的和最無(wú)關(guān)緊要的功能，才能讓減法策略發(fā)揮最大的威力。
比如，把有線耳機(jī)的線去掉，就有了無(wú)線耳機(jī);把博客文章從不限字?jǐn)?shù)減少到140個(gè)字，就有了微博;摩托羅拉把手機(jī)的鍵盤去掉，就有了沒有鍵盤的手機(jī)等。
4、乘法策略：對(duì)產(chǎn)品的某一部分進(jìn)行復(fù)制，再重新整合到產(chǎn)品當(dāng)中。
寶潔公司在一瓶空氣清新劑內(nèi)放入了兩種不同味道的香水盒，以及將除臭劑和清新劑放在一個(gè)瓶子里，這樣就可以交替使用，其銷量幾乎是其他空氣清新產(chǎn)品的兩倍。類似的例子還有“三路燈泡”，多鋒剃須刀等。
5、除法策略：是指將產(chǎn)品的某個(gè)某一部分分解成多個(gè)部件，再用新的方式將它們重新組合。
盒裝牛奶是由紙盒、牛奶、不同口味的香料和吸管構(gòu)成的，如果把牛奶中的香料和吸管組合在一起，這樣，只要用不同的吸管就能喝到巧克力口味的牛奶、草莓口味的牛奶、以及老干媽口味的牛奶了。目前國(guó)外已經(jīng)有商家這么做了，人們把這種吸管稱為“神奇吸管”。
在以前，人們?cè)诘菣C(jī)檢票的時(shí)候才會(huì)打印登機(jī)牌，后來(lái)才逐漸將這一部分職能分離了出來(lái)，從而產(chǎn)生了自助值機(jī);銀行的ATM機(jī)也是來(lái)自同樣的原理。
創(chuàng)新思維的定義三
有人將其定義為：反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機(jī)的聯(lián)系，具有新穎的廣義模式的一種可以物化的高級(jí)思想、心理活動(dòng)。
還有人將創(chuàng)新思維定義為：創(chuàng)新思維是指以新穎、獨(dú)特的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程。通過(guò)這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎、獨(dú)創(chuàng)、具有明顯社會(huì)意義的思維成果。
也有另一種說(shuō)法：創(chuàng)新思維是指具有新穎性，能解決某一特定需要(目的)的思維過(guò)程及其功能。
無(wú)論有多少說(shuō)法，但反映創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一樣的。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高級(jí)形式，是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開知識(shí)的增長(zhǎng)與發(fā)展，而知識(shí)的增長(zhǎng)與發(fā)展又是創(chuàng)新思維的結(jié)果。所以，創(chuàng)新思維比之上述思維的其它形式，更能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。
創(chuàng)新思維有廣義與狹義之分。一般認(rèn)為人們?cè)谔岢鰡?wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中，一切對(duì)創(chuàng)新成果起作用的思維活動(dòng)，均可視為廣義的創(chuàng)新思維。而狹義的創(chuàng)新思維則是指人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中直接形成的創(chuàng)新成果的思維活動(dòng)，諸如靈感、直覺、頓悟等非邏輯思維形式。
關(guān)于創(chuàng)新思維的含義，已有許多不同表述，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)張家龍認(rèn)為：創(chuàng)新思維是人們自覺地、能動(dòng)地綜合運(yùn)用性和開拓性成果的一種思維。在創(chuàng)新思維中，邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的。邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)新真理，這已為無(wú)數(shù)的科學(xué)實(shí)例所證明。在創(chuàng)新思維過(guò)程中，人們還應(yīng)用非邏輯思維，靈感就是一種非邏輯思維。創(chuàng)新思維人人皆能具有，只是需要開發(fā)。南京金陵思維研究所、“邏大”創(chuàng)新思維研究所特約研究員所長(zhǎng)黃浩森則認(rèn)為：創(chuàng)造力的產(chǎn)生要靠思維能力、想象力和觀察力，集中在一起就形成創(chuàng)造性思維，即人的智力。
對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新思維是可以訓(xùn)練的，區(qū)別僅在于通過(guò)訓(xùn)練所取得實(shí)效程度的不同。高校大學(xué)生完全可以通過(guò)堅(jiān)持不懈的培養(yǎng)和訓(xùn)練增強(qiáng)自己的創(chuàng)新思維能力。訓(xùn)練和不訓(xùn)練是大不一樣。許多著名科學(xué)家對(duì)創(chuàng)新思維曾有過(guò)精彩的論述。愛因斯坦指出：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，……要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通過(guò)那種對(duì)經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺才能得到這些定律?！彼€說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著迸步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”普朗克也有類似的見解，他說(shuō)：“每一種假說(shuō)都是想象力發(fā)揮作用的產(chǎn)物，而想象力又是通過(guò)直覺發(fā)揮作用的”。美國(guó)麻省理工學(xué)院的戈登教授認(rèn)為：“既然發(fā)明創(chuàng)造不是闡明已知的事物聯(lián)系，而是要發(fā)現(xiàn)事物間未知的聯(lián)系，因此，要靠非推理因素來(lái)把似乎無(wú)關(guān)的東西聯(lián)系起來(lái)?！?/p>
對(duì)創(chuàng)新思維規(guī)律的研究，始于20世紀(jì)初。此前的發(fā)明創(chuàng)新活動(dòng)主要靠自發(fā)的直覺和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為做出發(fā)明成果的人是天才或幸運(yùn)者，具有神秘色彩。19世紀(jì)中，由于工業(yè)化的需求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展加速，發(fā)明創(chuàng)新成果大量涌現(xiàn)，發(fā)明者的經(jīng)驗(yàn)也逐漸得到淀積、交流。1906年，美國(guó)的專利審查官普林德爾在美國(guó)電氣工程師學(xué)會(huì)(AIEE)會(huì)議上提出的論文“發(fā)明的藝術(shù)”，開創(chuàng)了研究創(chuàng)新思維和方法規(guī)律的先河。此后，對(duì)這方面的研究工作日益增多，到20世紀(jì)50年代，形成了風(fēng)靡歐美各國(guó)的創(chuàng)造教育運(yùn)動(dòng)，其中，總結(jié)出了數(shù)以百計(jì)的創(chuàng)造技法。在此基礎(chǔ)上提高，自20世紀(jì)70年代始，德國(guó)、日本、前蘇聯(lián)和美國(guó)陸續(xù)推出了不同形式的系統(tǒng)的發(fā)明方法。我國(guó)則從20世紀(jì)80年代起開始了對(duì)這方面的研究。創(chuàng)新思維固然離不開邏輯思維，也要運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式，但它并不是邏輯上循序漸進(jìn)地從經(jīng)驗(yàn)材料導(dǎo)出假說(shuō)、概念和理論，而是通過(guò)形象化構(gòu)思、想象和直覺等特有的思維形式，跳躍式地直接抓住事物本質(zhì)的思維過(guò)程。它依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，又一下子超出了經(jīng)驗(yàn)，是一種頓悟、直覺性的思維。
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