每天做點思維訓(xùn)練，讓大腦轉(zhuǎn)起來

　　最近讀了佐藤可士和的一些資料，十分有意思。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　還是先介紹一下：佐藤可士和是日本的知名設(shè)計師和創(chuàng)意指導(dǎo)，擔(dān)任過優(yōu)衣庫全球戰(zhàn)略化的顧問，為711操刀過品牌包裝和策略。

　　他說：他平時會做一個訓(xùn)練：去尋求事物的本質(zhì)，并將其轉(zhuǎn)化成語言。

　　什么意思呢?

　　舉個例子：在我們?nèi)粘Ｉ钪?，充斥著大量的「設(shè)計」。比如在我打字的當(dāng)下，桌子上就放著一個杯子。我們在超市里，可以看到大量這一類的杯子，但很少有人會意識到：杯子就是被「設(shè)計」出來的。

　　如果我問你「你喜歡你手邊的杯子嗎?」你第一時間是什么反應(yīng)?可能會一臉茫然：哪有什么喜歡不喜歡?我就是拿來喝水而已。

　　但實際上，很多東西，你可能花錢買回來之后，就束之高閣，再也很少去碰它。但像杯子這樣的東西，我們每天要跟它接觸好幾次?？梢哉f，沒有了杯子，我們寸步難行。

　　更有趣的是什么呢?如果你去超市里，留心觀察一下那些杯子，你會發(fā)現(xiàn)，它們形狀不一、圖案各異，幾乎沒有哪兩款杯子，長得特別相似。

　　那么，是哪些因素，促使你從眾多的杯子里面，把它買回家的呢?

　　為什么我選擇了這一個，而不是其他那些?

　　你能否把這個理由，用清晰的文字表述清楚?

　　這就是佐藤可士和所說的「思維訓(xùn)練」。

　　這其實是很多日本設(shè)計的特點。

　　最早感受到這一點，是在2011年左右，讀深澤直人時，看到他提到一個概念，叫做 Affordance —— 中文一般譯為「可供性」。

　　什么意思呢?

　　這個詞最早是心理學(xué)家 James J. Gibson 創(chuàng)造的。作為一名視覺認(rèn)知心理學(xué)家，他用這個詞來表示「環(huán)境能夠提供給人/動物的屬性」。

　　舉個例子：一塊地面是平整、堅硬的，那么它就具備了供人站立、奔跑、彈跳的功能 —— 這就是它的 Affordance。

　　后來，深澤直人把它引入了設(shè)計中，跟自己的設(shè)計美學(xué)「Without thought」結(jié)合，有意無意地進(jìn)行了再創(chuàng)造。

　　在他看來，Affordance 指的是什么呢?是指一個對象依據(jù)其特征和屬性，可以提供給人使用的、無意識的功能。

　　舉幾個最簡單的例子：

　　樓梯和樓梯的連接處，往往會有一個小小的、平整的平臺。作為一個「有意識」的設(shè)計，它不承擔(dān)任何功能，僅僅是一個過渡。

　　但如果我們拿著杯子，上下樓時，突然需要從包里拿東西，或是蹲下來綁鞋帶，我們就會下意識地把杯子放在這個平臺上。這就是它的 Affordance。

　　同樣，欄桿最早被設(shè)計出來，是為了防止人「掉下去」。但由于它是平直的，堅硬的，高度又恰好合適，很多人會把欄桿變成一個倚靠的支撐點，把重心放上去。這也是一種 Affordance 。

　　簡而言之：我們的身體會在日常生活中，在我們意識不到的地方，依據(jù)它的肌肉記憶、經(jīng)驗和感知，對周圍的事物作出一定的判斷，產(chǎn)生某種聯(lián)系。這就是深澤直人所追求和研究的東西。

　　他最廣為人知的成果，就是MUJI的風(fēng)扇式CD機(jī) —— 完美地將氛圍、感知、記憶和功能糅合到一起的設(shè)計。

　　這個設(shè)計理念背后是什么呢?是直覺和理性的交匯。

　　原研哉和他的朋友們出過一本書，叫做《設(shè)計中的設(shè)計》，那幾年在國內(nèi)相當(dāng)火。在這本書中，原研哉、深澤直人和其他設(shè)計師，做了一個嘗試：Re-Design。

　　把我們?nèi)粘Ｉ钪?，那些司空見慣、習(xí)以為常的生活用品，重新進(jìn)行設(shè)計，賦予它們?nèi)徊煌男螒B(tài)和功能。

　　書里有大量有意思的設(shè)計，不贅述。

　　這同樣是一種對直覺和理性的融合交匯。

　　如果讓那些直覺化的生活模式，舉手投足，進(jìn)入我們的顯意識中，用理性去審視、思考、看待它們，會怎么樣?

　　這跟我們一開始所說的「思維訓(xùn)練」，其實是一致的。

　　那么，這種「思維訓(xùn)練」究竟是什么呢?

　　是一種對于直覺和感知的反思。

　　亦即是說，在我們的日常語言背后，在各種「喜歡」「正確」「有用」的背后，我們要用理性去進(jìn)行干預(yù)，去審問自己：

　　我喜歡的是什么?

　　它為什么正確?

　　它究竟哪里有用?

　　等等。諸如此類。

　　這背后的本質(zhì)，是去探尋我們的大腦，去嘗試著理解它。

　　它為什么會作出這樣的判斷?它的依據(jù)是什么?它的判斷是否嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、全面?

　　這跟FESU法則也是一致的：要掌控自己的大腦，第一步永遠(yuǎn)是「覺察」—— 先試著去覺察它，再嘗試去理解它，最后才是影響和掌控它。

　　這其實也是很多人的差距所在。

　　我在以前的文章里多次提到過：很多東西，其實都在嘗試著操縱你。

　　消費(fèi)主義想讓你相信，買了這些符號，你就能成為向往的人;

　　娛樂廠商想讓你放下戒心，放松警惕，沉浸在他們制造的愉悅感中;

　　成功學(xué)在不斷地向你灌輸，只要你付錢，你就能7天零基礎(chǔ)學(xué)會任何技能;

　　以及，制造出「婚姻剛需」，把婚姻跟房子綁定在一起;

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　　如何擺脫它們的影響?最重要的，就是不要隨波逐流，而是要不斷審問自己的內(nèi)心：這些信念是從何而來?是我自己想要這樣，還是別人告訴我「你需要這樣」?

　　只有這樣，你才能慢慢取回對大腦的掌控權(quán)。

　　這就是思維訓(xùn)練的目的：

　　把我們內(nèi)心中，那些日常完全覺察不到的東西，讓它們顯現(xiàn)出來。

　　這是一個很重要，也很有趣的事情。

　　我們的生活，買什么、不買什么，做什么、不做什么，走哪個方向、不走哪個方向，這些大大小小的決策中，至少超過80%，都是下意識、憑借直覺作出的。我們很少會去真正審視它們，但它們卻潛移默化地、不可阻擋地，主導(dǎo)和影響著我們的一生。

　　很多人對「決策」有一個誤解：那些優(yōu)秀的人，之所以能成功作出決策，一定是經(jīng)過深思熟慮，做過大量分析和調(diào)研的。仿佛思考的時間越長，決策就越精準(zhǔn)。

　　其實未必。

　　心理學(xué)家 Gary Klein 提出過一個理論，叫做 NDM(Natural Decision Making，自然決策理論)。他認(rèn)為，很多場合下，專家所依賴的并不是長時間、綜合大量信息的思考和分析，而是快速的直覺決策。

　　他舉了一個例子：象棋大師跟業(yè)余棋手相比，在作出決策時往往耗時更少，他們總是能在幾秒鐘內(nèi)決定要走哪一步。但實現(xiàn)這一點需要做到什么呢?要記住上萬個棋局。

　　他們所運(yùn)用的，是一種稱為「模式識別」的策略：快速地將局面跟記憶中的積累對比，找到最相似的情況，迅速對問題的可能性進(jìn)行高效的「剪枝」。

　　(這個例子在《刻意練習(xí)》中也有提及)

　　簡而言之，他們是如何實現(xiàn)這一點的呢?不斷地顯式化、修正、校準(zhǔn)自己的思考，對直覺作一次又一次的迭代。

　　直到能夠完全掌控自己的大腦，按照正確的模式思考和行動。

　　這就是「思維訓(xùn)練」帶來的作用。

　　那么，有哪些有用的「思維訓(xùn)練」，能幫我們提高對大腦的掌控力呢?

　　1. 審視我們的日常語言

　　如同前文所說：當(dāng)我們表述一個詞匯、一個概念時，我們想傳達(dá)的是什么?

　　這里，其實蘊(yùn)含著兩重內(nèi)涵。

　　第一重內(nèi)涵，是明確概念的指涉，亦即符號的能指和所指。

　　舉個例子：當(dāng)你說「這是不道德的」，那么這時，「道德」指的是什么?它有哪些條件?你說一件事情「不道德」，是指它不符合其中哪些條件?

　　在這種情況下，你會發(fā)現(xiàn)，你務(wù)必又要引進(jìn)一些概念(比如撒謊、自由、欺騙……等等)，來解釋「道德」 —— 那么，針對這些概念，你也許又得進(jìn)行下一步的解釋、闡述……

　　但沒有關(guān)系。我們并不要求，你能夠追根溯源地講清楚自己的想法，這也不現(xiàn)實 —— 關(guān)鍵在于，要建立這種觀念，不斷地往回「反思」，追溯自己這些觀念的由來，把它們納入一個穩(wěn)定的體系中去。

　　什么是穩(wěn)定的體系?你不能今天認(rèn)為「道德就是符合條件ABC」，明天又認(rèn)為「道德就是符合條件DEF」，這就不對了。它表明，你還沒有真正理解「自己在想什么」，亦即沒有足夠的掌控力。

　　這是第一種。

　　第二重內(nèi)涵，是用理性去干涉感性。

　　不妨退一步思考：當(dāng)你說「喜歡」「有趣」「正確」……的時候，是什么因素使你產(chǎn)生了這樣的判斷?這些因素正確嗎?全面嗎?

　　舉個最簡單的例子：「我要掙很多錢」。這大概是我們每個人都會有的信念，我們從來不會懷疑它的正確性，但它真的確鑿無疑嗎?

　　是什么使你產(chǎn)生這個信念?有什么事情是你必須用很多錢去做的?這些事情是發(fā)自你內(nèi)心的驅(qū)動力嗎?還是因為外界不斷告訴你「它們很重要」、要求你去做?

　　諸如此類。

　　未必要找到答案，但養(yǎng)成這個習(xí)慣，不斷審視自己的內(nèi)心，不斷反思和扣問，可以更有效地幫助你理解自己的大腦。

　　2. 思考事物的多重因果

　　我們的大腦有一個缺陷，就是難以思考「長期」。

　　我在 道理都懂，就是做不到，怎么辦? 中也有提及：長期的事物，涉及太多的不確定性，所以，我們會天然、下意識地回避 —— 因為這會占用大量的認(rèn)知資源。

　　因此，嚴(yán)格來說，每個人都是短視的。我們只能看到眼前的利益，很少會去考慮長遠(yuǎn)的影響。

　　那么，不妨試一試，當(dāng)你碰到一個問題時，除了思考「如果這樣，會怎么樣」之外，再試著深入一重：然后呢?

　　舉個非常簡單的例子：某城市交通經(jīng)常堵塞，于是，城市規(guī)劃部門建了新的公路。

　　乍一看，這樣可以有效緩解交通堵塞。但如果再深入思考，會怎么樣?

　　有沒有可能，建了新的公路，反而會激勵那些原本不愿意買車、不經(jīng)常開車的人，更頻繁地開車出門，導(dǎo)致交通擁堵變本加厲?

　　如果再進(jìn)一步思考呢?這些人換用汽車出門，會導(dǎo)致什么新的后果?可能產(chǎn)生什么新的情況?

　　在心智模型領(lǐng)域，這種只看到短期后果的思考方式，就叫做「第一因果」，而繼續(xù)往深層次去探討，就叫做「第二因果」「第三因果」……

　　不妨試一試，遇到問題時，不要只考慮問題的「第一因果」，而是進(jìn)一步去思考和假設(shè)。

　　它未必一定是對的，甚至很可能不對，但經(jīng)常做這樣的練習(xí)，能非常有效地活化大腦的思考力。

　　3. 從對立面角度看自己

　　我有一個習(xí)慣：跟別人溝通、對話，討論任何事情時，我會站在對方的角度思考：

　　如果是我，聽到對方這樣說，我會想到什么?

　　這不僅僅是情商的問題，實際上，它更本質(zhì)的意義在于，讓自己擺脫自身立場的影響。

　　我們永遠(yuǎn)生活在「環(huán)境」的束縛中。往大里說，我們的圈子、集體、身份，就是我們一切思維的出發(fā)點;往小里說，我們的視角、觀察、利益、立場，也決定了我們的思維，不可能完全不偏不倚。

　　但很多時候，正是這些因素，導(dǎo)致了很多矛盾和誤解的產(chǎn)生。

　　所以，我會經(jīng)常站在對立面去思考：假設(shè)我是一個旁觀者，我看到我自己所說的話、所做的事，會有什么感受?我能否產(chǎn)生認(rèn)同?我能不能挑出毛病?

　　很多時候，它導(dǎo)向的結(jié)果，可能是自我否定。

　　但也只有這樣，你才能不斷迭代、螺旋前進(jìn)，讓自己的內(nèi)心更強(qiáng)大，讓思維更縝密。

　　與大家共勉。