孔子事跡大概傳頌最多的就是他周游列國吧。那么到底講述了一段什么樣的故事呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　孔丘周游列國的典故講了什么

　　正當(dāng)吳楚、吳越爭(zhēng)斗激烈的時(shí)候，中原的諸侯國內(nèi)部也在發(fā)生劇烈的變化。公元前年，魯國的國君魯昭公被大夫季孫意如驅(qū)逐。季孫意如另立昭公庶出的兒子宋為國君。這就是魯定公。從此，魯定公就只成了魯國的一個(gè)象征性的國君，魯國的權(quán)力就分別到了三家大夫的手中。

　　這就是季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。但是，這三家大夫在各自為政的過程中，慢慢地又被自己的家臣竊取了實(shí)權(quán)。其中，以季孫氏家的問題最為嚴(yán)重。這時(shí)季孫意如已死，他的兒子季孫斯繼承了權(quán)力，并任魯國的相國。季孫斯的家臣陽虎，乘機(jī)攫取了季孫氏的實(shí)權(quán)，并且企圖滅掉季孫、孟孫、叔孫三族，自己取而代之。

　　公元前年，陽虎起兵叛亂，季孫斯逃到了孟孫氏無忌的封地。孟孫無忌有個(gè)老師叫孔丘，他早已料到了這次事變，并且事先對(duì)孟孫無忌作了警告。因此，孟孫氏預(yù)先調(diào)兵遣將，將士兵偽裝成搞建筑的工匠，埋伏在自己封地的四周，待陽虎趕來捉拿季孫斯時(shí)，孟孫無忌的伏兵一擁而上，將陽虎打敗了。

　　孟孫無忌的老師孔丘，字仲尼，魯國人。生于公元前年。他的父親叔梁紇做過鄒邑(今山東鄒城東南)大夫。但在孔丘幼年時(shí)父親就死了，因此家中生活很貧苦。母親顏征在把他撫養(yǎng)成人。他好學(xué)不倦，學(xué)問很深，并且收了不少學(xué)生、弟子。不久，這些學(xué)生、弟子遍及各諸侯國，孔丘也很快地就在諸侯國中出了名。孔丘主張各諸侯在治理國家方面要用“德治”，要“舉賢才”，同時(shí)還應(yīng)該“正名”，即國君、大夫、百姓、父親、兒子都應(yīng)各守自己的本分，不得“僭(jiàn)越”。在思想方面，他提出了“仁”和“禮”的學(xué)說，“仁”的意思就是說做人要有道德觀念，要愛人;“禮”就是要人重視內(nèi)心修養(yǎng)，并用它來約束自己。在教育上，他提倡“有教無類”，即不分人出身的門第高低，每個(gè)人都可以接受教育。他自己收教的學(xué)生，就各種出身的人都有，實(shí)踐了他“有教無類”的觀點(diǎn)。在學(xué)習(xí)方法上，他主張“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“知之為知之，不知為不知”。這些都成為以后人們?cè)谥螌W(xué)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)和格言。

　　當(dāng)時(shí)一些諸侯國的國君想聘用孔丘。但是，他的一些觀點(diǎn)顯然觸犯了那些掌握著諸侯國大權(quán)的大夫們的利益。比如關(guān)于“正名”的觀點(diǎn)，正打中了大夫們的奪權(quán)割據(jù)、篡奪諸侯權(quán)力的要害，他們?cè)趺纯赡茏寚捎每浊鸬恼沃鲝埬?

　　孔丘周游列國，沒有一個(gè)國家任用他，只好又回到了魯國?？浊鹞迨畾q那一年，正碰上陽虎叛亂。

　　由于孔丘提醒孟孫無忌，制止了陽虎的叛亂，孟孫無忌向相國季孫斯推薦，孔丘當(dāng)上了魯國的司空。

　　公元前年的一天，魯定公讓孔丘當(dāng)相禮，陪定公一起去夾谷(今山東萊蕪)與齊景公會(huì)盟。由于孔丘的周密籌劃和臨危不懼的機(jī)警應(yīng)對(duì)，使齊國企圖借合盟的機(jī)會(huì)羞辱和綁架魯定公的陰謀徹底破產(chǎn)。

　　魯定公回國后，升孔丘為大司寇(主管司法的長(zhǎng)官)，以表彰他在夾谷會(huì)盟時(shí)為魯國立下的功勞。孔丘乘機(jī)施展了自己的抱負(fù)，他一面協(xié)助魯定公平息了季孫斯的家臣公山不狃(niǔ)的叛亂，一面幫助相國季孫斯治理魯國。三個(gè)月之后，魯國的面貌就發(fā)生了很大的變化。

　　齊景公聽說魯國在孔丘的治理下正在起變化，就緊張起來了。大夫黎彌給景公出了個(gè)主意：選一批漂亮的美女和樂工送給魯定公，讓他縱情聲色，疏遠(yuǎn)孔丘。這一招果然靈驗(yàn)。從此，魯定公就日夜享樂，不理朝政了。

　　孔丘見魯定公實(shí)在沒出息，就帶領(lǐng)一些學(xué)生再次到各國游歷。他先后從衛(wèi)國、宋國、鄭國又到了陳國。當(dāng)他準(zhǔn)備從陳國到蔡國去的時(shí)候，楚昭王知道了，派人去請(qǐng)他。陳、蔡兩國的大夫怕孔丘被楚國重用后會(huì)對(duì)他們不利，就在路上派兵截住了孔丘，將他圍困了三天三夜?？浊鹗芰巳祗@嚇，餓了三天肚子，到第四天上，楚國的救兵到了，才脫離了困境，到了楚國。但楚昭王的大臣們也不能容納孔丘，他最后只好又輾轉(zhuǎn)回到了魯國。

　　孔丘回到魯國后，年紀(jì)也大了。他終于放棄了從政的念頭，專心致志地著書立說和教授學(xué)生。古代的許多文化典籍，如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》，他都進(jìn)行過系統(tǒng)的整理;他的言行，由他后來的弟子記錄下來，編成《論語》;他教的學(xué)生、弟子，號(hào)稱三千人，其中有名氣有成績(jī)的，就有七十二人。最難能可貴的，他還用編年體的形式，根據(jù)魯國史官的記載，整理編纂成了《春秋》一書。這部書記載了從公元前年(魯隱公元年)到公元前年(魯哀公十四年)的我國歷史上共年中的重大事件。這個(gè)時(shí)期，人們就通稱它為春秋時(shí)期?？浊鹩诠澳耆ナ馈０凑蘸笕藢?duì)中國歷史階段的劃分，我國古代春秋時(shí)期是從公元前(周平王元年)開始，到公元前年(周敬王四十四年)結(jié)束。也就是說，就在孔丘去世后四年，我國的社會(huì)歷史，就進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期了。

　　孔丘的學(xué)說，后來就發(fā)展成了我國文化史上的儒家學(xué)派?？浊鸪闪巳寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。由于孔丘對(duì)我國古代文化的貢獻(xiàn)，以后人們尊稱他為孔子。

　　孔子在教育思想上的成就

　　孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”)。

　　孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”、新知識(shí)引申拓寬、深入，“舉一而反三”。

　　孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

　　他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)，他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。孔子熱愛教育事業(yè)，畢生從事教育活動(dòng)。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

　　孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年(西元公元前594年)實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革;但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評(píng)其“非禮也”。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)。《論語·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。