辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式模板十篇

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辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇1】

猜測正方立論：

一、 對方辯友認(rèn)為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來?

二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。

三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認(rèn)同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來?

四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚(yáng)光大。

一辯立論：

謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。

下面我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)：

首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷?，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一

方必定會為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸铮且驗(yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說的人性本惡!

最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會認(rèn)為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認(rèn)識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制。”可見，不正確認(rèn)識人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱模怯谷?。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。

綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。

二辯補(bǔ)充：

謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。

讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論第一文庫網(wǎng)就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡。”

弗洛伊德認(rèn)為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。

從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國__，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯(cuò)，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?

馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因?yàn)槿诵员緪?由于每個(gè)人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?

我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

人，應(yīng)該限定為人的自然屬性;善惡，應(yīng)該是指人的社會屬性。

善惡是人的相對而言的，失去了他人作為參照物則魯賓遜的任何行為，既不能說成是善的也不能說成是惡的。

人性的本質(zhì)就是自私，自私就是道德之本。

道德的產(chǎn)生，其淵源就是因?yàn)槿说淖运健Ｈ巳魺o私， 人性都善，還要道德何用?

如果人人都“毫不利己專門利人”，那么每個(gè)人都無法生存。

自私是天經(jīng)地義的，非善非惡，就正如樹要向上長，水要向下流，非如此，個(gè)體不能生存，群體不能繁衍。只有當(dāng)某人的自私妨礙了他人的自私，才談得上惡;只有當(dāng)某人在自私的同時(shí)又尊重或有利于他人的自私才談得上善。

孟子的“人性本善”的根本錯(cuò)誤在他把人的社會屬性“善”當(dāng)成了人的自然屬性，無視人的自私本質(zhì)，其最大危害是：讓人誤以為自私是惡，使人們都不敢承認(rèn)自私，結(jié)果是人人都充當(dāng)偽君子。被神話為天子的君主皇帝他的人性本善，君臨天下是“合法”的。他專權(quán)在手，本來就很容易做壞事，本該受到比常人更嚴(yán)格的監(jiān)督，但他的人性本善，就讓全民深信他的大公無私，絕不用擔(dān)心他會干什么壞事，因此，他只需監(jiān)督下屬，用不著誰來監(jiān)督他，這就很容易導(dǎo)致等級深嚴(yán)的人治社會：最高統(tǒng)治者是神，絕無人欲，是圣人，人民的道德模范，是英雄，人民的大救星，是哲人，智慧無邊，全國人民不需要有什么思想，只需與最高統(tǒng)治者保持一致就行了。他沒有非議的地方，當(dāng)然不容許有任何非議的地方，他在法律之上，更在輿論監(jiān)督之外。他可以指責(zé)任何人，但任何人都不能指責(zé)他;他可以罰任何人，但任何人都不能罰他;即使罪大惡極禍國殃民也只能在他壽終正寢后百姓才有揚(yáng)眉吐氣之日?！叭诵陨啤毙M惑了中國幾千年，使古老的中傳統(tǒng)文化深深滲透了專制主義意識形態(tài)，使傳統(tǒng)的中國人格深深打上了主奴意識的烙印，以至于中百姓總喜歡做用個(gè)好皇帝君臨天下的美夢。

荀子“人性惡”也是把人的自然屬性與社會屬性相混淆了。

水不受控制可能導(dǎo)致水災(zāi)，但我們不能說水性本惡，更不能滅絕水源;沒有了水，自然界就沒有了生機(jī)。人性不受控制，人也可能犯罪作惡，同理，我們以不能就此認(rèn)為人性本惡，更不能滅絕人性，否則個(gè)人就失去生機(jī)，人類便失去生機(jī)，人類便失去動力，社會就不能進(jìn)步，歷史不會發(fā)展。

人性向惡還是向善，就好比水是向下還是向上，前者易后者難，所以對待人性就好比對待水，宜疏不宜堵，宜順其自然而不宜違抗扭曲，水性因中立而善，可以渠疏，可堵壩，疏導(dǎo)得法則水利無窮;人性自私而易為惡，可以道德疏導(dǎo)，可以法律限制，疏導(dǎo)得當(dāng)則其創(chuàng)造力無限。

人性離惡很近而離善很遠(yuǎn)。所以作為社會制度的出發(fā)點(diǎn)，與其是人性善，不如采用人性惡的理論。以人性為惡為一切社會理論基礎(chǔ)，錯(cuò)不到哪里去，而如果以人性善作為

理論基礎(chǔ)則會南轅北轍----中國幾千年的專制制度就是證明。

正視人性的自私，承認(rèn)這永恒不移的鐵的事實(shí)，給予人性正常自然的發(fā)展空間，不扭曲它，不放任它;讓它奔騰，但不讓他泛濫，社會才會健康和諧，充滿生機(jī);而一切不健全的社會制度一切認(rèn)為的災(zāi)難，根本原因都是對人性認(rèn)識的偏差造就的，都是壓抑人性，扭曲人性，或放縱人性，任其蔓延的結(jié)果。

中國幾千年來，在“人性善”的幌子下，集權(quán)統(tǒng)治者高喊“大公無私”的口號，干的卻是“私天下”的勾當(dāng)。不僅集天下財(cái)富于一身，還集天下權(quán)力于一身。在這樣的社會里，一方面是任皇權(quán)的無限膨脹，另一方面是對百姓人性的無限壓抑。人民不僅沒有思想自由言論自由甚至連生命權(quán)也沒有任何保障，忍無可忍的時(shí)候，只好揭竿而起，推翻這個(gè)土皇帝，再找個(gè)“好皇帝”?；实圯喿觯醭妫玙_依舊，苦難依舊。

由于自私基因的控制，人的自私也根深蒂固。自私同樣是人的本性，是它的自然的根本。這幾乎可以稱之為人類的第一大自然定律。

“人性自私”為真，但不必為善。人只有把自私當(dāng)作維護(hù)自己生存發(fā)展的原動力而不妨礙他人的生存發(fā)展時(shí)“人性自私”才同時(shí)為善。在人類的生存發(fā)展條件相當(dāng)有限的的環(huán)境中，要做到不妨礙他人的可能性是相當(dāng)有限的。人與人之間的關(guān)系經(jīng)常處于競爭當(dāng)中。

“人性自私”與惡的相關(guān)性實(shí)際上比善的相關(guān)性更大。“人不為己天誅地滅”在承認(rèn)正當(dāng)?shù)纳姘l(fā)展需求方面有其相對真實(shí)的一面，因?yàn)椤叭诵宰运健奔热痪哂小熬S護(hù)自己生存發(fā)展的原動力”的基本成分，所以，一個(gè)人一旦失去了“原動力”即“不為己”那么在一個(gè)人類相互競爭從而相互妨礙的環(huán)境中，他就必然難以生存，難以發(fā)展。誠然，有人以此鼓吹一種自私自利，甚至不惜損人利己損公肥私，這無異于放縱人的原惡，應(yīng)該受到輕蔑。

“人性原惡”是人性自私而為惡的可能性。人性原惡不必是人性惡本身。惡是已經(jīng)證實(shí)了的對人類或他人的危害，原惡則是可能為惡的某些狀態(tài)，或某些惡的行為借以啟動的出發(fā)點(diǎn)，這樣的出發(fā)點(diǎn)：任性，懶惰，嫉妒。

任性：對人類既存文明的拒斥，是拒絕接受人類既存文明的規(guī)范，例如無視總結(jié)的各種知識，無視共理性，道德，法律，戒律，契約，天馬行空，我行我素。(漢武帝一氣之下__了司馬遷，唐太宗殺死自己的兄弟，宋太祖一出杯酒釋兵權(quán)。)

懶惰：對人類顯示生活的拒斥，拒絕用自己的肉體去真正體驗(yàn)人的生活。

嫉妒：來自競爭中自私者內(nèi)心的失落感。古代中國人與西方人在人性本善與本惡的信念上最初的差異，的確構(gòu)成中國和西方后來兩千多年歷史巨大的變化差異最嚴(yán)重的心理根源之一。

利己不必是惡，的確，在不存在競爭的情況下利己不必是惡，但在有競爭的情況下則不然，利己對他人來說往往構(gòu)成惡，人類大多數(shù)利己行為是失度的，大多數(shù)場合人類

有做惡的潛在動機(jī)或心理根源。

原惡不是惡本身，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素：原惡潛在于一切人從出發(fā)到死亡的整個(gè)過程中;文明是人類向真，善，美攀登的過程，同時(shí)也是克制自身原惡使之不露形跡的過程，一個(gè)人在一段時(shí)期克制住了原惡，并不能保證他今后一直可以克制原惡。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇2】

克隆，是clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術(shù)即無性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能?？茖W(xué)家在認(rèn)識掌握植物動物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，開展了對植物和動物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。

雖然克隆技術(shù)可以培育新品種，培植人體配件，挽救瀕危物種，來造福人類，但是它的災(zāi)害也是無窮的。

因?yàn)樵俸玫目寺〖夹g(shù)也會有可能失敗，這也是科學(xué)研究者公認(rèn)的。從動物克隆的實(shí)驗(yàn)來看，克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實(shí)驗(yàn)中，277個(gè)胚胎融合僅僅成活了多莉一個(gè)，成功率只有0.36%。許多有幸降生的克隆小牛，有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動物部分個(gè)體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長因子的濃度低于正常;胸腺、脾、淋巴腺發(fā)育不正常等。

現(xiàn)在許多科學(xué)研究者已經(jīng)開始克隆人類了，而進(jìn)行克隆人的技術(shù)就是對這種失敗可能性的放任，如果失敗了，就是對克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了，看到這一幕幕，讓人感到心寒。這就是人類因克隆的罪證，這就是對生命的踐踏，毫無疑問這就不是研究而是犯罪。任何一個(gè)理性的人會支持一項(xiàng)以殺人為主要代價(jià)的研究嗎，更可怕的是這種研究的結(jié)果會給人類帶來更大的犯罪和災(zāi)難，這就是一種讓人類走向滅亡的技術(shù)進(jìn)步!

克隆技術(shù)在某一方面確實(shí)能造福人類，但大家是否更了解克隆給人類帶來的災(zāi)害和混亂呢?

弊處如下：

1、克隆將減少遺傳變異，通過克隆產(chǎn)生的個(gè)體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個(gè)由克隆產(chǎn)生的群體。

克隆動物在遺傳上是全等的，一種特定病毒或其它疾病的感染，就會帶來災(zāi)難。可以設(shè)想，如果一個(gè)國家的牛群都是同一個(gè)克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業(yè)。

2、克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價(jià)值的個(gè)體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個(gè)種群的優(yōu)勝劣汰。從這個(gè)意義上說，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過程。

克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。

3、克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢和生物專業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到2-3%。

但是失敗率還是高達(dá)95%至98%，其中有的中途夭折，有的因胚胎畸形導(dǎo)致X。事實(shí)上，世界各國在對牛、羊、豬和老鼠的克隆實(shí)驗(yàn)中，平均成功率只有2%，而這2%還無法解決克隆動物的早衰現(xiàn)象

如果克隆的來源是動物細(xì)胞，那么必定帶有已經(jīng)老化的基因，這些基因會不會影響克隆動物的壽命呢?這種擔(dān)心已經(jīng)得到證實(shí)，無論是克隆羊多利還是后來培育出的克隆動物，都不同程度地表現(xiàn)出了早衰的特征，這說明動物細(xì)胞的遺傳物質(zhì)同生殖細(xì)胞的遺傳物質(zhì)畢竟存在質(zhì)量上的差別。

4、轉(zhuǎn)基因動物提高了疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過牛奶感染病人

5、克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對后代遺傳性狀的人工控制?？寺〖夹g(shù)引起爭論的核心就是能否允許對發(fā)育初期的人類胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。

6、克隆技術(shù)也可用來創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類中有效運(yùn)用，男性也就失去了遺傳上的意義。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇3】

我不贊同小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。我方認(rèn)為過多的使用互聯(lián)網(wǎng)對人們的健康和社交不利?？茖W(xué)家對一些實(shí)驗(yàn)對象在開始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評估，發(fā)現(xiàn)：人們花在網(wǎng)上的時(shí)間越多，與親人的溝通越少，現(xiàn)實(shí)生活中的朋友就越少，同時(shí)感到孤獨(dú)和沮喪。

可是正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的的豐富多彩，有許多小學(xué)生受到不良網(wǎng)站的影響，沉溺于虛擬時(shí)空不能自拔，荒廢了學(xué)業(yè);而且有人將大量時(shí)間用于網(wǎng)上聊天，游戲等方面，沒有時(shí)間用于學(xué)習(xí)，與朋友交往，甚至連睡覺的時(shí)間都浪費(fèi)了，就會逃課，熬通宵，成績一落千丈。并且小學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，上網(wǎng)會分散我們的精力，浪費(fèi)時(shí)間。

小學(xué)生上網(wǎng)首先的一大危害就是會影響視力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生中近視的比例大約占60%。第二大危害就是電腦所釋放出來的輻射，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的危害。

一個(gè)高三學(xué)生在網(wǎng)吧玩電腦游戲，最后因?yàn)榕d奮過度猝死。他的生命體征全無，屬于典型的因興奮過度而引發(fā)心臟病的死亡。這不是一個(gè)給我們一個(gè)很好的警示嗎?

青少年上網(wǎng)會浪費(fèi)很多時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，不要說上網(wǎng)可以幫助學(xué)習(xí)，如果上網(wǎng)真的能幫助你們提高成績的話，為什么國家還要投入那么大的人力和物力去完善我國的教育機(jī)構(gòu)呢?即使網(wǎng)上可以學(xué)到知識，那么你們?yōu)槭裁催€要每天背著書包來學(xué)校上課呢?干脆回家上網(wǎng)自學(xué)不是更好嗎?省得每年還要家長花上千元來供你們上學(xué)!

上網(wǎng)，這一新興網(wǎng)絡(luò)，是給人們帶來了一定的利益，但它的弊始終是大于利的。首先，是主觀的身體和心靈的雙重打擊，大量的輻射帶來視力下降，網(wǎng)絡(luò)上的許多不良的網(wǎng)站，無時(shí)無刻的不再催殘著我們的心靈。其次，客觀的電話費(fèi)的猛增，時(shí)間的不斷浪費(fèi)，甚至是通宵玩樂，睡眠不足已經(jīng)成為很普通的問題了!當(dāng)然，還有著許多別的問題，金錢的大量“揮霍”，這一切的`一切都?xì)w功于“上網(wǎng)”的功勞。所以，上網(wǎng)對于我們來說是弊大于利。

再者，玩網(wǎng)絡(luò)游戲容易成癮。一旦上癮，很難戒除。小學(xué)生的自制力很差，游戲的興趣持久性，再加上小學(xué)生們愛玩的天性，因此很容易對網(wǎng)絡(luò)游戲上癮。

醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)成癮治療中心的陶然說，20__多例網(wǎng)癮少年中的30%以上屬癡迷網(wǎng)游型，在治療中心經(jīng)過長達(dá)兩個(gè)多月的治療還是無法戒除網(wǎng)癮，一些戒除掉網(wǎng)癮的少年在回家后又重新上癮。洛陽的__X20__年辭去工作，專門幫兒子戒除網(wǎng)癮，經(jīng)過4年多的努力，才幫兒子戒掉了網(wǎng)癮。

第三，玩網(wǎng)絡(luò)游戲荒廢學(xué)業(yè)，影響身體健康問題。青少年自控能力比較差，又不善于取舍，沉湎于網(wǎng)上瀏覽而荒廢學(xué)業(yè)的可能性是很大的。不少的小學(xué)生成了小"網(wǎng)蟲"，沉湎于網(wǎng)上，將90%的時(shí)間用到網(wǎng)絡(luò)游戲上，做了網(wǎng)絡(luò)的俘虜，為網(wǎng)絡(luò)所累，癡迷于"網(wǎng)吧"、"聊天室"不能自拔。在生理上小學(xué)生正處于快速發(fā)育時(shí)間，若過長時(shí)間與電腦相處，不僅眼睛超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，危害視力;也使得脊椎變形，身體的健康也受到威脅，甚至有的因此而失去生命。

20__年5月，海南省臨高縣臨城鎮(zhèn)一14歲中學(xué)生，在五一長假，長時(shí)間玩電腦游戲不吃不喝，結(jié)果猝死在電腦桌前。

第四，導(dǎo)致思維遲鈍。長時(shí)間地與電腦打交道，容易使形成的基本思維與電腦的符號式思維相同，零碎的符號式機(jī)械思維代替了人的邏輯思維能力，結(jié)果導(dǎo)致記憶力下降，思維遲鈍。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇4】

尊敬的評委和主持人、親愛的對方辯友和同學(xué)們：

大家好!

鄭板橋在《板橋家書》中說：“千古過目成誦，孰有如孔子者乎?讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入?！睆?qiáng)調(diào)讀書貴專，要取其之神。因此，我方認(rèn)為讀書貴專，求精求深，能發(fā)展思維，修成正果。

一、讀書貴專，選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸。無論是古代詩文，還是近現(xiàn)代文學(xué)作品，其中精華與糟粕并存。讀書要選擇經(jīng)典，遠(yuǎn)離平庸之作，堅(jiān)決剔除糟粕?！?分鐘讀完一本書”“10分鐘帶你了解歷史”……快餐文化的特點(diǎn)當(dāng)然是快，但作品中原有的豐富情節(jié)、細(xì)膩情感、精彩故事全都與你無緣了。碎片化閱讀往往導(dǎo)致人們?nèi)鄙偎伎?，欲速不達(dá)，收獲寥寥。用沉靜取代浮躁，心無旁騖，精讀經(jīng)典原著，才能達(dá)到預(yù)期效果。沉迷于手機(jī)上的碎片信息，泛泛閱讀平庸之作，除了身心疲憊，又能給自己留下多少精神財(cái)富呢?

二、讀書貴專，悟其精要，把握精髓。盧梭說：“讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少?！笨吹轿辶壬摹安磺笊踅狻?，但更要看到他“每會有意，便欣然忘食”;看到東坡先生的“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書”，但更應(yīng)看到他“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”;看到劉彝的“讀萬卷書，行萬里路”，也應(yīng)看到孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。朱熹說：“讀書有三到，就是心到、眼到、口到;三到之中，心到是最重要的?！笔毂场跺羞b游》，用心體會莊子“無所待”的境界;研讀《離騷》，用心感受屈原強(qiáng)烈的愛國情感;精讀《論語》，用心學(xué)習(xí)儒家思想的精華。讀書精專，把握精髓，怎能會沒有滿滿的收獲呢?

三、讀書貴專，汲取精華，學(xué)以致用。汲書精華，沉淀心靈，積累思想;汲取精華，與賢者交流，見賢思齊;汲取精華，以史為鑒，讓歷史照亮未來。我認(rèn)真閱讀路遙的長篇小說《平凡的世界》，欣賞黃土高原美麗的風(fēng)光，了解風(fēng)土人情，豐富了知識，拓寬了視野。寫讀后感，并在讀書會上交流，孫少平和孫少安的奮斗精神激勵(lì)我直面困境，砥礪前行。我和語文老師一起品味小說語言，鑒賞藝術(shù)手法，提高了我的閱讀和寫作水平。余秋雨說：“閱讀的最大理由就是擺脫平庸?！弊x書貴專，汲取智慧，升華人生，就能讓我們早一天擺脫平庸，多一份人生的精彩!

莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯?！辈┯[群書固然有利于我們成長，但人們的生活進(jìn)入了快節(jié)奏，精力畢竟有限。讀書貴專，書海拾貝，我們不求滿載而歸，只求先獲得至愛。傷其十指，不如斷其一指。精讀一本好書，人生路上就多了一盞指明燈，何樂而不為呢?

讀書貴專，專中取神，把握精髓，這些對我們高三學(xué)生尤為重要。復(fù)習(xí)迎考任務(wù)重，夯實(shí)基礎(chǔ)，精讀精練，方能提高效率，事半功倍，心想事成。我方堅(jiān)持認(rèn)為，“讀書貴?！北取安┯[群書”更重要!

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇5】

一辯：

今天很榮幸能站在這里向大家闡述我方的觀點(diǎn)，我方的觀點(diǎn)是“提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要!”

所謂執(zhí)行力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。

我們首先來假設(shè)一個(gè)現(xiàn)象：如果執(zhí)行力的高低取決于個(gè)人素質(zhì)的話，那么企業(yè)的成敗也就取決于個(gè)人了的個(gè)人素質(zhì)了，換言之，如果企業(yè)用到了個(gè)人素質(zhì)強(qiáng)的人，結(jié)果自然皆大歡喜;但如果企業(yè)用到個(gè)人素質(zhì)較差的人，那后果也就不堪設(shè)想了。換句話說，企業(yè)的生死存亡是不應(yīng)該由員工的個(gè)人素質(zhì)高低來決定的。因?yàn)?，人非圣賢。個(gè)人素質(zhì)再強(qiáng)的人也會有情緒低落、失足、放松等狀態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候。

其實(shí)，人并不需要被再教育，但需要被再提醒?！霸偬嵝选本褪亲畹湫偷摹爸贫燃s束”。就好象隨地吐痰一樣，在我們還沒上小學(xué)的時(shí)候，父母就已經(jīng)教育過我們隨地吐痰不好，在那個(gè)時(shí)候我們就知道了隨地吐痰是不好的行為，但是在我們幾十年的人生過程中，誰敢說他是一個(gè)個(gè)人素質(zhì)強(qiáng)到從不隨地吐痰的人呢?我相信99.9%的人都隨地吐過痰吧，為什么道理大家都知道，卻還是會吐呢?一塊草地想讓人不要踐踏，是寫“踐踏草坪，罰款10元”好呢，還是寫“青草茵茵，踏之何忍”好呢?根源就是因?yàn)橹贫燃s束不夠。

從哲學(xué)角度來說，制度是保證高效執(zhí)行力的內(nèi)因，是必備條件;人是外因，是保證執(zhí)行的外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因而起作用。

從邏輯上說，制度是保證高效執(zhí)行的必要條件，而人的素質(zhì)不是保證執(zhí)行的必要條件。鐵打的營盤流水的兵，每個(gè)企業(yè)都不能保證自己不會有人員的流失，但是企業(yè)依舊存在，依舊發(fā)展。綜觀世界500強(qiáng)的企業(yè)，大部門都是百年以上的企業(yè)，我相信一個(gè)人的素質(zhì)再高，他也沒辦法高一百多年。

所以我方認(rèn)為：

一：企業(yè)執(zhí)行力較弱的原因往往就是：有了想法沒有行動，有了行動看不到預(yù)期的結(jié)果。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有的員工自以為是，在執(zhí)行中修改、偏離公司的決策，雖然在行動上有不俗的表現(xiàn)，結(jié)果上卻不盡人意。執(zhí)行力是全員的事情，必須建立“上下同欲者勝”

的理念，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)成員“合心、合力、合拍”的協(xié)作精神。

二：制度是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則。制度對組織效率提升的意義不言而喻。制度不僅規(guī)范企業(yè)中人的行為，為人的行為劃出一個(gè)合理的受約束的圈，同時(shí)，也保障和鼓勵(lì)人在這個(gè)圈子里自由地活動;或者更通俗地說，制度是一種標(biāo)簽或符號，它將企業(yè)中人的行為區(qū)分為“符合企業(yè)利益的行為”和“不符合企業(yè)利益的行為”。

三：提高整個(gè)企業(yè)的執(zhí)行能力，必須靠制度，制度是最根本的，起決定作用的?？茖W(xué)的運(yùn)營流程必須告訴員工，企業(yè)的總目標(biāo)是什么，階段目標(biāo)是什么，有什么保證措施，怎樣考核評價(jià)等;決策者的職責(zé)是什么，管理層的職責(zé)是什么，一般員工的職責(zé)是什么;職工應(yīng)當(dāng)做什么，什么時(shí)候做，具體怎么做，做到什么程度等，解決有責(zé)無權(quán)、有權(quán)無責(zé)、職責(zé)不清的問題。企業(yè)的管理者和決策者可以據(jù)此采取獎(jiǎng)勤罰懶的措施，從而有效地刺激企業(yè)中的人約束自己，提高組織執(zhí)行的效率。

四：大家都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)，個(gè)人的執(zhí)行力怎么樣，卻忽視了一個(gè)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個(gè)人的執(zhí)行力再強(qiáng)，還是在組織、在公司中執(zhí)行他的任務(wù)，如果整個(gè)組織的執(zhí)行力低下，那么個(gè)人的素質(zhì)再高又有什么用呢?

綜上，提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要

二辯：

十年前的企業(yè)員工的素質(zhì)和今天存在很大的差異，但企業(yè)的執(zhí)行力似乎沒有抬高的提升，反而有回落的趨勢。員工整體素質(zhì)的提升就不用我在這里列舉了，對方辯友已經(jīng)闡述的很詳盡了。有人說關(guān)鍵是道德素質(zhì)尤其是職業(yè)道德素質(zhì)的不高造成的執(zhí)行力不高，職業(yè)道德素質(zhì)究竟指得是什么?真的回落了嗎?還是低執(zhí)行力的替罪羊?再來看看其他一些高執(zhí)行力的組織，軍隊(duì)，整體素質(zhì)應(yīng)該沒有企業(yè)高了，但職業(yè)素質(zhì)是比企業(yè)員工高，還有那們黑心窯的違法組織，我想執(zhí)行力更高，基本素質(zhì)、職業(yè)道德?員工整體的素質(zhì)也不是執(zhí)行力的關(guān)鍵所在。

那么企業(yè)執(zhí)行力的根源在哪里?還是從執(zhí)行的角度來分析，看看軍隊(duì)組織吧!高的統(tǒng)一性、絕對的服從性，這是軍隊(duì)高執(zhí)行力的根本保障。對比一下不難看出，兩者的不同之處在于統(tǒng)一性，高的統(tǒng)一性(命令的服從性)這是高執(zhí)行力的基本要求?？梢赃@么說黑心窯某種意義上是強(qiáng)制性的高執(zhí)行力的組織，這個(gè)強(qiáng)制性的體現(xiàn)就是他嚴(yán)明的組織制度。

有這樣一個(gè)故事：

從前有七個(gè)人住在一起，每天分一大桶粥。但是，粥每天都是不夠喝。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個(gè)素質(zhì)高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。

同樣是七個(gè)人，不同的分配方法，就會導(dǎo)致不同的分配結(jié)果，大家想要公平的分配就必須遵守這種分配形式，這就是制度的雛形。制度決定行為，所以一個(gè)單位如果出現(xiàn)問題，一定是機(jī)制出了問題。

明朝宰相張居正指出：蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。企業(yè)一些好的目標(biāo)任務(wù)、政策措施，為什么成了擺設(shè)、走了形式，就是缺乏嚴(yán)格的制度。干與不干一個(gè)樣，干好與干孬一個(gè)樣，干部能上不能下，工人能進(jìn)不能出，收入能高不能低，多干出事多，少干不出事，干的不如看的，看的不如搗亂的，沒有一個(gè)說法，誰還干?這種僵化的機(jī)制，保護(hù)了庸人、懶人、閑人，挫傷了能人、好人、忙人。這些問題解決不好，企業(yè)就談不上執(zhí)行力。

三辯：

在日常生活中，談到成功的企業(yè)時(shí)，往往都會想到成功之處在于戰(zhàn)略決策的英明，我們認(rèn)為應(yīng)該說是有一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)和制度，一個(gè)好的制度可以使團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力得到充分體現(xiàn)和發(fā)揮。

那么我們來看看真正優(yōu)秀的企業(yè)是如何提高執(zhí)行力的。每個(gè)企業(yè)都會有人員流動的現(xiàn)象，其中肯定也會有不少個(gè)人素質(zhì)較強(qiáng)的人流失，但是優(yōu)秀的企業(yè)不論流失什么樣的人都照樣發(fā)展、照樣壯大。世界500強(qiáng)的企業(yè)靠的是什么讓自己穩(wěn)步發(fā)展呢?靠的都是：建立不依賴任何能人的制度體系。

我們都知道古代著名軍事家孫子為吳王訓(xùn)練宮女的故事。當(dāng)時(shí)，吳王只是為了了解孫子的軍隊(duì)指揮能力，從宮中選出180個(gè)美女交給孫子訓(xùn)練。孫子把她們編成兩個(gè)分隊(duì)，并任命吳王最寵愛的兩個(gè)妃子擔(dān)任兩隊(duì)的隊(duì)長，然后向她們宣布了軍規(guī)軍法。訓(xùn)練開始，這些宮女嘻嘻哈哈，不當(dāng)回事，雖然孫子“三令五申”，仍不起任何作用，于是，孫子大怒，下令將兩個(gè)隊(duì)長斬首示眾，吳王阻攔也無濟(jì)于事，并告知眾人，再有不遵軍法者，殺不赦。當(dāng)孫子再發(fā)令時(shí)，隊(duì)伍變得井然有序了。

國有國法，家有家規(guī)。國法強(qiáng)則國強(qiáng)，家規(guī)良則家良。商鞅變法成就了大秦萬里疆土，岳母刺字成就了岳飛千年美名!而對于一個(gè)企業(yè)而言，內(nèi)部的規(guī)章制度就是“國法家規(guī)”。制度、機(jī)構(gòu)和人是企業(yè)形成的三要素。如果把企業(yè)比喻成是一個(gè)人，那么機(jī)構(gòu)是“骨”，人是“肉”，制度就是“筋”;沒有了“筋”，企業(yè)注定是一堆行尸走肉，毫無活力可言，更加的談不上執(zhí)行力。

由此可見，制度是執(zhí)行的保證，制度就是鐵的紀(jì)律，沒有鐵的紀(jì)律，不會形成健康的組織，也不會有好的執(zhí)行力。從這個(gè)意義上說，制度是執(zhí)行力的關(guān)鍵因素，制度是執(zhí)行力的基礎(chǔ)。

四辯：

今天對方辯友和我們你來我往、唇槍舌劍，實(shí)際上雙方爭論的焦點(diǎn)是制度與人誰是主導(dǎo)。我方認(rèn)為，制度與人，是一個(gè)外因與內(nèi)因的問題，也是一個(gè)偶然與必然的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，必然性是合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，偶然性是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。制度是取得高效的執(zhí)行力的必要條件，這是必然性;而人的因素只是偶然性。必然性在事物發(fā)展中占支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向;偶然性處于從屬地位，對發(fā)展過程只起促進(jìn)和延緩作用。

問：誰知道作為解放軍的一名軍人，最鮮明的特點(diǎn)是什么?

答：答案是“服從”。

在生活中，我們?nèi)ド痰曩I東西，要遵守先付錢后獲取商品的準(zhǔn)則;坐汽車，要遵守先買票后坐車的準(zhǔn)則，而開車或過馬路，則更要遵守紅燈停綠燈行的交通規(guī)則。這些都是人類社會中存在并已經(jīng)被默認(rèn)的紀(jì)律。而在一個(gè)企業(yè)中，則更是需要一整套的規(guī)章制度，來約束大家，從而使多個(gè)人為共同完成企業(yè)的一個(gè)目標(biāo)而一起努力，而這個(gè)企業(yè)的效率，就來之于對這些制度的執(zhí)行能力。在解放軍，服從命令聽指揮，就是奠定了能管理幾千萬軍人步調(diào)一致的重要法寶，而制度，就是要求軍人服從并聽指揮的每一項(xiàng)具體內(nèi)容。解放軍的很多制度，其實(shí)非常死板，就舉個(gè)例子，大家都知道“齊步走”這個(gè)口令吧，我不知道這里有沒有當(dāng)過兵的同事，在解放軍的制度里，它是這么寫的：

1、士兵聽到口令后先邁出左腿。

2、每一步的步幅為75公分。

3、每分鐘的步頻為116步。

這是何等的死板，但是這卻是解放軍即使千萬人能一致行動的前提和基礎(chǔ)。

古語云：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！巴瑯釉诂F(xiàn)在，任何企業(yè)、公司的發(fā)展，必須以制度的制定和實(shí)施為主導(dǎo)。我們只有形成一個(gè)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一制度體系，才能更快的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)，提高執(zhí)行力。例如：如果今天的辯論賽沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的約束，誰能確保我們的僅靠個(gè)人素質(zhì)就能順利的舉辦我們的辯論嗎?誰能確保如此不可預(yù)料的個(gè)人素質(zhì)能讓我們今天的辯論賽有這樣的井然有序、有條不紊的場面嗎?

綜上所述，我方認(rèn)為制度是源頭，是保證高效執(zhí)行力的根本。提高執(zhí)行力制度約束比個(gè)人素質(zhì)更重要。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇6】

什么是英雄，由古至今就有不同的說法。見義勇為、挺身而出的凡人是英雄，身懷絕技、懲惡揚(yáng)善的俠客是英雄。今天，當(dāng)我們以今天的眼光來審視英雄時(shí)，更多了一番理智與思考，但是，無論是時(shí)代英雄、個(gè)體英雄，還是幕后英雄、無名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅(jiān)毅的品質(zhì)等等要素。因此，簡單地以成和敗作為評判英雄的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是輕率不切實(shí)際的。

我方認(rèn)為，不以成敗論英雄，原因有三：

首先，成和敗是多元的、不確定的，而且成和敗自身可以相互的轉(zhuǎn)化。就讓我們以剛剛結(jié)束的世界杯前三名為例，法國隊(duì)以三比零大勝巴西，對法蘭西來說，隊(duì)員們就是當(dāng)之無愧的英雄。而克羅地亞獲得第三，但是舉國上下卻也為之歡騰，慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊(duì)好沒面子，灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重，一目了然。但其結(jié)果卻大相徑庭。請問，這是成與敗能判定的嗎?連成敗的標(biāo)準(zhǔn)都難以確定，你卻用它作為評判英雄的標(biāo)準(zhǔn)，你能說得清嗎?

其次，英雄是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，難以簡單的成敗來論。英雄本身所具有的精神因素，是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫下了眉間尺，當(dāng)他將自己的首級交給俠士，他所表現(xiàn)的不屈的意志，使他成為了英雄;而秋雨先生在《千年庭院》中，記敘了那個(gè)甘為先生受三千里流放的蔡元定，當(dāng)他從容鎮(zhèn)靜地面對死亡時(shí)，他所表現(xiàn)的高尚的人格，不凡的氣勢，也使他成為英雄。而正是這些，才勾勒出一副英雄的全圖，顯現(xiàn)出英雄本色的真諦。成亦英雄，敗亦英雄，不是一句空洞的安慰。離開了時(shí)代的精神和精神的價(jià)值，僅以簡單的成和敗，來判斷英雄，不僅有失公允，而且是否過于功利呢?

今天，我們在這里論英雄，目的不是為了復(fù)制英雄，而是要學(xué)習(xí)英雄。但是，功利的英雄觀，往往使人們忽略了英雄成功時(shí)所付出的努力。而將注意力集中于英雄身上的光環(huán)，顯然是不應(yīng)該的。因此，我方認(rèn)為不以成敗論英雄，而應(yīng)該重視英雄的精神、力量，將其不斷的升華，作為鼓勵(lì)人們不斷前進(jìn)的精神因素。只有這樣，才能達(dá)到我們今天論英雄的目的。最后，我方堅(jiān)持，不以成敗論英雄。謝謝!

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇7】

正方一辯：

首先，非常慶幸我們正反雙方都抓住了這次機(jī)遇，來共同追尋我們對成功的渴望。我方觀點(diǎn)——機(jī)遇是成功的關(guān)鍵!

現(xiàn)代漢語辭典把機(jī)遇解釋為對人有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會。在現(xiàn)代社會中，人們把科學(xué)工作者有計(jì)劃、有目的、有意識地進(jìn)行某項(xiàng)觀察活動、實(shí)驗(yàn)時(shí)的偶然發(fā)現(xiàn)稱之為機(jī)遇。由此可見，機(jī)遇是客觀存在的一種事物，它是認(rèn)識機(jī)遇、駕馭機(jī)遇的總和;而成功是個(gè)人事先樹立某個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)，而循序漸進(jìn)使之成為現(xiàn)實(shí)的過程。顯而易見，無論是樹立目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)都需要一個(gè)好的境遇即機(jī)遇，他貫穿了成功的全部過程。機(jī)遇具有偶然性、客觀性和意外性?？陀^性是指機(jī)遇的存在不以人的好惡而改變;意外性是指機(jī)遇通常出現(xiàn)在人們有意識、有目的、預(yù)知的活動之外的，機(jī)遇的時(shí)間性特別強(qiáng)，長則數(shù)載，短則稍縱即逝。伯樂相馬的例子大家耳熟能詳，千里馬客觀存在，但在伯樂出現(xiàn)之前卻沒人能認(rèn)識它是千里馬，正是伯樂的出現(xiàn)，使人們認(rèn)同了千里馬的存在和價(jià)值。對千里馬而言，這就是它成功的關(guān)鍵，伯樂就是機(jī)遇。千里馬常有而伯樂不常有啊!李白不但有本事，而且是出類拔萃，這點(diǎn)不容懷疑，但是他一輩子都沒能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，因?yàn)樗麤]有機(jī)遇。

可見機(jī)遇是成功的關(guān)鍵!機(jī)遇是一切其他因素產(chǎn)生效應(yīng)的前提，如果沒有機(jī)遇，縱使你有才華也得不到展現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會和舞臺。常言道，成功者和失敗者的區(qū)別就在于能否抓住機(jī)遇。所謂君子適時(shí)而動，英雄應(yīng)運(yùn)而生;快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝。由此可見機(jī)遇何等重要。所以，事到臨頭眾人都十分在乎來之不易的機(jī)遇!

居里夫人說得好：“弱者等待時(shí)機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時(shí)機(jī)”。一個(gè)人的成功有偶然的機(jī)會，但偶然機(jī)遇的被發(fā)現(xiàn)、被抓住與被充分利用，卻又絕不是偶然的。諸葛亮可以出人頭地，除了他本身的才華外，更重要的是因?yàn)樗プ×藙淙櫭]給他提供的機(jī)會，抓住機(jī)遇就能獲得成功，進(jìn)一步說明了機(jī)遇是成功的關(guān)鍵!

抓住機(jī)遇還是被動的，真正聰明的人還會創(chuàng)造機(jī)遇。大家如果把《孫子兵法》拿來讀一讀，就會理解怎么才能創(chuàng)造機(jī)遇，以及機(jī)遇為什么是成功和勝利的關(guān)鍵!過去的紅軍和解放軍的運(yùn)動戰(zhàn)，就是軍事上創(chuàng)造機(jī)遇、抓住機(jī)遇獲得成功的好例子。

綜上所述，機(jī)遇是我們成功的關(guān)鍵因素，機(jī)遇或許就在我們身邊，我們要抓住機(jī)遇、創(chuàng)造機(jī)遇，走上成功的道路。我堅(jiān)定地樹立起我方百擊不倒的立場：機(jī)遇是成功的關(guān)鍵!

反方一辯：

今天機(jī)會難得，能和這么多高手朋友過招，這無疑是一次提升個(gè)人素質(zhì)的機(jī)會。我方始終認(rèn)為機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵!

我方認(rèn)為：機(jī)遇在人生中不可缺少，但更重要的是能創(chuàng)造機(jī)遇的人!人，靠的是實(shí)力，沒有實(shí)力，來了機(jī)遇又如何?實(shí)力靠的是自己，機(jī)遇同樣靠自己。機(jī)遇只是為一個(gè)準(zhǔn)備好的人提供一條成功的捷徑。

誠然，個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個(gè)必備條件，而今天我們探索的是它們之中哪個(gè)在成功過程中起到關(guān)鍵性作用：第一，從哲學(xué)角度看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，外因則是事物發(fā)展的外部條件。個(gè)人奮斗是內(nèi)因，外部機(jī)遇是外因，因此，自身奮斗是成功的關(guān)鍵;第二，從成才成功的過程來看，我們首先要確定目標(biāo)，從而選擇方向和類型，再通過自已的個(gè)人奮斗，隨著自身素質(zhì)和能力的提高，才能把握機(jī)遇，利用機(jī)遇，達(dá)到自身奮斗和外部機(jī)遇的完美結(jié)合。這正體現(xiàn)了自身奮斗的關(guān)鍵性。

我們都知道，機(jī)遇再好，沒有能力的人不會成功。只能眼睜睜看著機(jī)遇從身邊溜走。千里馬日行千里的前提是能力。金子發(fā)光是金子本身的含金量!我方認(rèn)為：機(jī)遇對成功有影響，它好比旅途中的一陣順風(fēng)，順風(fēng)行走，必然省力，但如果沒有堅(jiān)定的要到達(dá)目的的決定和克服困難的毅力以及辛勤的汗水，是不可能到達(dá)彼岸的。順風(fēng)也好，順風(fēng)也罷，只要我們堅(jiān)定地向目標(biāo)一步步走，就一定能到達(dá)。

看看偉人是怎么成功的吧，那是金子加個(gè)人努力的結(jié)果，從正常的人際關(guān)系來看，機(jī)遇只是人為的一個(gè)結(jié)果，如果自己不爭取，沒有能力爭取，機(jī)遇不會自己來，等待只能是一敗涂地。

眾所周知，就我們今天正反雙方而言，注定有一方會是失敗的。同樣一次機(jī)遇，兩種不同結(jié)果，所以說機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵。

正方二辯：

很高興能有機(jī)會跟大家一起坐而論道，我方認(rèn)為機(jī)遇是成功的關(guān)鍵。

對方立論“機(jī)遇不是成功的關(guān)鍵”，但是一直沒有能找到對方要說明什么是成功的關(guān)鍵。

我方認(rèn)為，實(shí)力是基礎(chǔ)，成功是目的，機(jī)遇則是關(guān)鍵，沒有基礎(chǔ)的大廈是不存在的，沒有實(shí)力的成功是不現(xiàn)實(shí)的(不具有實(shí)力的能成功只能是黃粱夢而已)，連路都不會跑的孩子能去參加百米跑嗎?對方辯友不會跟我討論讓一個(gè)不會跑路的小孩去參加百米跑吧?所以我們不可能在沒有一點(diǎn)實(shí)力的情況下來談?wù)摮晒Α?/p>

我方認(rèn)為機(jī)遇是關(guān)鍵。什么是關(guān)鍵?在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵，而機(jī)遇對于成功而言正具有這種作用。

打個(gè)比方：種子要生根發(fā)芽至于收獲，應(yīng)保證它具有完好的胚芽胚乳的種子組織，具有當(dāng)種子的所需的條件(即實(shí)力)，其次必須要有適合它生長的溫度和濕度，才能生根發(fā)芽至于收獲。這里的溫度和濕度就是種子發(fā)芽的關(guān)鍵。有詩云：春種一粒粟，秋收萬顆籽。所以農(nóng)民們要抓住合適的節(jié)氣來播種(過了節(jié)氣就不會有收成了)?，F(xiàn)在人們常使用溫室來調(diào)節(jié)溫度和濕度，創(chuàng)造出適宜的環(huán)境，所以我們的餐桌上就有了四季不斷的新鮮蔬菜。

機(jī)遇是成功的關(guān)鍵，這一點(diǎn)是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。對方辯友提到：同樣機(jī)遇面前成敗有別。這只能說明，敗者沒有把握成功的關(guān)鍵，而成者把握了這一關(guān)鍵。不能因?yàn)樽约簺]有把握機(jī)遇，來否定“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”這一命題。如果沒有機(jī)遇，僅憑個(gè)人單打獨(dú)斗也許永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。

“機(jī)遇是成功的關(guān)鍵”包括：有實(shí)力的人才能抓住機(jī)遇，只有抓住機(jī)遇的人才能成功，而沒有機(jī)遇是肯定不行的，但機(jī)遇也是可以創(chuàng)造的，所以我們才會想辦法創(chuàng)造機(jī)遇(很榮幸對方辯友支持了創(chuàng)造機(jī)遇的觀點(diǎn))。

對方辯友提出了：“個(gè)人奮斗和外部機(jī)遇是成功的兩個(gè)必備條件”，我方贊成。

首先感謝對方佐證了我方的觀點(diǎn)，支持了”外部機(jī)遇是成功的必備條件”。其次對方還提到了“個(gè)人奮斗”，我們并不否認(rèn)個(gè)人奮斗的作用，我們就看看個(gè)人奮斗的作用：其一、個(gè)人奮斗能夠努力提高自己的實(shí)力，使自己更能夠有實(shí)力抓住每一個(gè)可能成功的機(jī)會;其二、個(gè)人奮斗也提高了創(chuàng)造機(jī)會的能力，也是你創(chuàng)造機(jī)會的努力。由此可見：“個(gè)人奮斗”仍然是支持我方機(jī)遇是成功的關(guān)鍵的論據(jù)，所以我不得不再次感謝對方辯友提供了支持我方觀點(diǎn)的證據(jù)。

綜上所述，對方辯友心里還是很支持我們的觀點(diǎn)的，只是不愿意承認(rèn)罷了，難道對方辨友能漠視眼前的機(jī)遇嗎?顯然不能!

反方二辯：

成功不是上蒼的賜予，不是好運(yùn)的降臨，更不是什么機(jī)遇的結(jié)果。人生的成功，在于每個(gè)人心中堅(jiān)定的目標(biāo)，在于每個(gè)人不畏艱險(xiǎn)、克服困難的毅力，更在于每個(gè)人不達(dá)目的誓不罷休的決心。它是汗水和堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，它是腳踏實(shí)地求真務(wù)實(shí)的結(jié)果。放眼世界，哪一位成功者的背后沒有辛勤的汗水，哪一次的成功不飽含著艱苦的付出?當(dāng)我們在人生中期待‘機(jī)遇’降臨的時(shí)候，你是否想到過愛迪生發(fā)明燈泡過程的復(fù)雜和艱難?他曾經(jīng)每天工作18小時(shí)，用了無數(shù)試驗(yàn)材料，嘗試了上千次的失敗。

對方一辯在開題中便說：“機(jī)遇是對人有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會”。也就是說，成功在于有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會。對方二辯又說：“在所有因素中能起決定性的因素就是關(guān)鍵”。也就是說成功的決定性因素就是有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會。既然機(jī)遇在成功中起決定性因素，那就是說有利的時(shí)機(jī)、境遇和機(jī)會對成功起決定性作用。

由以上對方發(fā)言可以看出，對方把機(jī)遇的出現(xiàn)與機(jī)遇出現(xiàn)的前提分割開來。完全沒有領(lǐng)悟我方一辯的真正意思，我們承認(rèn)機(jī)遇的存在，但它并不是成功的決定因素。機(jī)遇是什么，機(jī)遇其實(shí)就是成功一霎那間所具備的所有有利因素，成功的出現(xiàn)不是由它來決定的，它只是成功的一個(gè)伴生物，它的出現(xiàn)是由在它之前所有的付出與努力來決定的。革命的成功不是因?yàn)槌晒δ且豢痰挠欣蛩貨Q定的，而是幾十年的艱苦斗爭決定了這些有利因素的出現(xiàn)，成功與否，在于它的奮斗過程，而不能把它的伴生因素當(dāng)做決定它的因素。機(jī)遇不是空穴來風(fēng)，它是創(chuàng)造的，在對方二辯中我們也看到，他們承認(rèn)機(jī)遇在于創(chuàng)造，而不是守株待兔，那就說明，真正決定成功的是創(chuàng)造機(jī)遇的過程，而不是好運(yùn)氣或好命運(yùn)帶來的機(jī)遇。

航天飛機(jī)的研制成功是人類一大進(jìn)步，伴隨發(fā)射成功的機(jī)遇有發(fā)射那天適合的風(fēng)力、天氣、技術(shù)、安全等。是它們決定了航天飛機(jī)的研制成功嗎?不是!因?yàn)檫@些機(jī)遇全部都是通過科技人員幾十年來孜孜不倦的努力而決定的，是通過天文、地理、工程等各方面科研人員努力選擇與創(chuàng)造的。所以說成功不是由伴隨成功的有利因素決定的，更不是憑上蒼賜予的好運(yùn)氣決定，而是成功出現(xiàn)之前的所有付出及努力過程所決定。

在事物發(fā)展過程中，如果方向錯(cuò)了，那么就注定要失敗的，即使擁有再多的有利因素，那也決定不了成功的，因?yàn)殚_始就已經(jīng)錯(cuò)了。所以，決定成功的因素在于成功之前所有的過程，而并非某些所謂機(jī)遇的出現(xiàn)。任何把機(jī)遇當(dāng)做成功與否決定性因素的想法，都是漠視事物發(fā)展過程，脫離現(xiàn)實(shí)、不切實(shí)際的想法。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇8】

今天我方觀點(diǎn)是：在青年創(chuàng)業(yè)過程中，努力比機(jī)會更重要。

什么是機(jī)會?機(jī)會就是有利的時(shí)機(jī)。什么是努力?努力就是勤奮工作，拼搏進(jìn)取。我方并不否認(rèn)機(jī)會的重要，但是我們堅(jiān)信：努力比機(jī)會更為重要。

一個(gè)青年人要?jiǎng)?chuàng)立自己的事業(yè)，關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛，是創(chuàng)業(yè)的時(shí)期。但是我們經(jīng)驗(yàn)相對不足，知識相對不完整，沒有豐富的社會資源，缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人，機(jī)會并不格外垂青我們青年。面對復(fù)雜多變的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，青年人尤其需要加緊學(xué)習(xí)和鍛煉，努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能，從而早日成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，努力獲得你們創(chuàng)業(yè)道路上的第一桶金。

從哲學(xué)角度來說，努力是人的內(nèi)因，是成功的必備條件;機(jī)會是外因，是成功的外部因素。內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因而起作用。而且機(jī)會也不等于“天上掉餡餅”，它需要有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)會既是對你過去努力的回報(bào)，也是對你未來努力的預(yù)約。缺乏有準(zhǔn)備的頭腦，沒有努力奮斗，機(jī)會就會成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。

從邏輯上說，努力是成功的必要條件，而機(jī)會不是成功的必要條件。人們常說，努力了不一定成功，但不努力就一定會失敗。一般來說，成功有三要素：努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中，機(jī)會只是環(huán)境因素的一部分，它不能保證一定成功。人們還說，機(jī)遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應(yīng)都要催化劑，但反應(yīng)物卻必不可少。因此，取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機(jī)會。

努力與機(jī)會，這個(gè)古老的話題，千百年來人們爭論不休。作家冰心說：“成功之花浸透了奮斗者的淚泉?！睆你@木取火到中國加入wto，從發(fā)明家愛迪生到數(shù)學(xué)家陳景潤，每一條成功之路都寫滿了奮斗者的腳印。對于青年人來說，倡導(dǎo)努力比強(qiáng)調(diào)機(jī)會更有意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)廣大青年朋友迎接挑戰(zhàn)，直面困難，勤奮努力，開拓進(jìn)取，用有準(zhǔn)備的頭腦去捕捉機(jī)會，而決不是坐等機(jī)會的降臨。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇9】

謝謝主席，各位評委觀眾，以及對方辯友：

大家晚上好!

我方的觀點(diǎn)是文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要，首先，讓我們來清晰理解幾個(gè)詞的意思，文明禮儀簡單的說是律已，敬人的一種行為規(guī)范是表現(xiàn)對他人的尊重和理解的過程。在現(xiàn)代漢語字典中自律:指沒有人在現(xiàn)場的監(jiān)督的情況下中，通過自己的要求化被動為主動。自律出自蘇轍《西掖告詞》之十五，朕方以恭自居，以法度自律，宣得慎靜之吏，以智繕治之功。他律是指非自愿的受他人的中約束，檢查和監(jiān)督。

證明我方觀點(diǎn)理由如下：

1、人力資源的減少

文明禮儀的養(yǎng)成可以減少執(zhí)行他律的人員。例如：本校早餐問題，如果我們都有自律的心就不需要學(xué)生會人員每天大清早站在校門口一遍一遍提醒，強(qiáng)調(diào)本校校規(guī)規(guī)定早餐不能帶入教學(xué)區(qū)。

2、文明行為不等于文明習(xí)慣

他律產(chǎn)生了文明行為，自律產(chǎn)生了文明習(xí)慣，他律可以促進(jìn)文明行為 的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變文明習(xí)慣的過程中，自律是第一位。

眾所周知，文明習(xí)慣可以稱為文明行為，但文明行為決不能等同于文明習(xí)慣，你不能靠著非自愿的受他人來約束的行為是文明習(xí)慣，例如上車讓坐，見到長輩要問好等。

3、文明禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，自律為主，他律為輔，就一定能實(shí)現(xiàn)。

自律是他律的載體，沒有了自律他律就沒有對象，就推動不了原有的意義，例如：現(xiàn)在很多中國人去外國打工，可為什么在外國很多顯眼的地方用中國字寫著“請不要隨地吐痰,亂扔垃圾”等字樣。正是由于我們國人極度少自律。

4、養(yǎng)成自律的習(xí)慣具有更深遠(yuǎn)的意義

一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握自己總依賴于他人是不切實(shí)際的，他人監(jiān)督必定有一事實(shí)上的局限性，不能隨時(shí)隨地的跟著你，所以一個(gè)人的品質(zhì)道德修養(yǎng)究竟如何關(guān)鍵還在于自律。

總尚所述，我方堅(jiān)決認(rèn)為文明禮儀的養(yǎng)成自律比他律更重要。

辯論賽發(fā)言稿正規(guī)格式【篇10】

眾所周知，愚公移山是我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個(gè)概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯Ρ敬无q題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)：

第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅(jiān)忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚(yáng)。其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚(yáng)的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史，其不僅推動了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長久之計(jì)，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性?！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實(shí)現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢在必行。當(dāng)時(shí)當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足才會成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!