外國名著讀后感范文
外國名著有很多精神，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家準(zhǔn)備的外國名著讀后感范文，僅供參考!
外國名著讀后感范文篇一
相信每個人在第一次看《等待戈多》時都會有一個共同的想法：這寫的是什么玩意二人轉(zhuǎn)嗎?怎么沒有小沈陽呀?雙簧嗎?怎么沒有人擦白粉呀?這兩個流浪漢連骨頭都啃，要是有白粉他們估計(jì)也是吃了!是相聲啊?他們連話都說不清要是他們是在說相聲估計(jì)馬季就要去找他們了?可是這這是戲劇嗎?兩個流浪漢無休止無期限地等待一個莫名其妙的戈多，他們連戈多都不認(rèn)識他們等戈多干嗎?戈多能幫他們解脫貧困?還是他們?nèi)私M隊(duì)討飯啊?不論是什么原因，他們說了大量夢囈般的語言，做了無數(shù)次古怪的動作后，那個神秘的戈多還是沒有來。其實(shí)他們也不知道為什么要等待戈多，但是他們等待戈多了!然后兩個人居然還在繼續(xù)等待，等待……戈多始終沒有來! 難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會把作者貝克特堵在了劇院門前，追問“戈多”到底是誰。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說明了?！边B作者都不知道戈多是誰?貝克特你是拿人開涮的吧? 貝克特寫這個到底是要干嗎?戈多是誰?
1889年，我最喜歡的瘋子的哲學(xué)家尼采在意大利悲觀地宣布：“上帝死了!”自此，人類開始進(jìn)入虛無主義，信仰的缺失道德的淪喪，直至今日人類依舊在虛無主義里，為什么希特勒會在二戰(zhàn)上臺?為什么斯大林能成為神?為什么會有毛朝時代?為什么__能趁虛而入?
答案是信仰問題!《等待戈多》就是在這樣的一個信仰缺失的大背景下被創(chuàng)作的，沒有上帝人們只能等待上帝，上帝沒等到就自己來吧，現(xiàn)在的人不也是這樣嗎?遇到事總想著要是有人幫忙多好呀?我總是在想要是有人幫我洗衣服多好啊?可是還是得自己洗衣服。貝科特營造的就是這種“等待與救贖的循環(huán)”的思想主線。
還記得這段經(jīng)典對話：“我們走吧。”“我們不能?！薄盀槭裁床荒?”“我們在等待戈多?！薄八裁磿r候來?”“不知道?！薄澳俏覀冞€是走吧。”“我們不能。”……一副完美的多米諾骨牌產(chǎn)生了，這可比瓊瑤阿姨的人物對白有趣多了，重復(fù)且意味深長的語言，傳遞出一種夾雜著壓抑的恐慌，害怕又不甘。春去春回來，花謝花會開，他們等啊等，但在愛斯特拉岡和弗拉基米爾面前，卻只有無盡的等待，荒山依舊枯樹任枯，他們不能走甚至上吊都不行!這是什么?我不知道這是為什么，但我可以猜測。 還是回到那個“信仰缺失上帝之死”的問題上，貝克特為什么要把主人公愛斯特拉崗和弗拉季米爾他們兩個寫成流浪漢呢?我想應(yīng)該是這樣的，沒有了上帝的庇護(hù)誰不是無家可歸的孩子誰不是流浪漢呢?他們所謂等待戈多，《等待戈多》的英文名字是《waiting for Godot》，請問一下God是什么意思呢?ot又是什么意思呢?前者是上帝的意思，后者可以是overtime的簡稱，這個單詞的意思是加班。所以我認(rèn)為等待戈多是等待上帝加班的意思?？赡岵蓚€瘋子他說上帝死了，讓無數(shù)人成為了信仰上的流浪漢，包括尼采自己，所以他們才會等待上帝加班等待上帝死而復(fù)生，讓他們有家可回，不必再虛無下去!而文中渲染的場景無不是為了顯得虛無，這也無形的讓愛斯特拉崗等一批人增加了對上帝的渴望!這就是我對《等待戈多》的讀后感與理解。
外國名著讀后感范文篇二
《穆斯林的葬禮》這是第一本讓我感覺把“愛情”這個抽象詞表達(dá)得那么真實(shí)的書，我們付出了愛，也得到了愛，愛得越深，愛得強(qiáng)烈，愛得長久，這就是一切?！赌滤沽值脑岫Y讀后感范文》是由出國留學(xué)網(wǎng)讀后感范文欄目小編精心為大家準(zhǔn)備的，歡迎大家閱讀。
由于我有一次性買多本書的習(xí)慣，這本書被擱在床頭那摞高高的書里蓋灰塵，直到那天睡覺時做夢，手一伸碰倒了那摞書，那高高的書堆一下子砸了下來，把我砸了個七暈八素，而那本書也跌到了我跟前，清醒過來后我隨手翻了起來。
這是描寫回族一個穆斯林家庭六十年間的興衰，三代人的命運(yùn)浮沉，兩個發(fā)生在不同時代，有著不同的內(nèi)容卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇，故事的開頭是一個花甲婦人，手提一盒蛋糕，腳步匆匆的往一座北京四合院走去，路上的風(fēng)景是她所熟悉的，引起了她對往事的感慨，到了四合院門前，她又猶豫了，手抬起了又放下，始終不敢去碰那門錢上被歲月所腐蝕成黑色的銅環(huán)，一扇門，隔著兩個世界。
韓子奇是一個孤兒，機(jī)緣巧合被北京一家琢玉匠人梁亦清收做徒弟，梁亦清有兩個女兒，大女兒梁君壁和小女兒梁冰玉，后來梁亦清因勞累而瘁死，韓子奇為繼承師傅的家業(yè)，不惜忍屈受辱，投入到死對頭蒲壽昌門下，專心學(xué)習(xí)玉器行的經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，三年后重回梁家，娶梁君壁為妻，并在英國商人亨特的幫助下，重振師傅的家業(yè)奇珍齋，十年后，奇珍齋名冠北京玉器行，與此同時，“七七盧溝橋“事變，一場為期八年的血戰(zhàn)在北京展開，韓子奇被迫帶著費(fèi)盡半生心血收集來的奇珍異寶和師妹梁冰玉遠(yuǎn)渡英國，而在英國，希特勒對倫敦進(jìn)行了瘋狂的轟炸，戰(zhàn)爭中，孤苦無依的韓子奇和梁冰玉結(jié)合在一起，并有了一個女兒韓新月，戰(zhàn)爭過后，韓子奇帶著梁冰玉和女兒回到了故土，梁冰玉不知該如何面對胞姐，選擇了離開，三歲的韓新月留在了北京，稱梁君壁為“媽媽”。長大后的韓新月美麗而聰慧，考上了北京清華大學(xué)，而一直固守傳統(tǒng)觀念的梁君壁很討厭她，卻又不得不裝作什么都不知道。在大學(xué)，韓新月愛上了年輕的老師楚雁潮，卻在一次意外中被檢查出患有先天性心臟病，休學(xué)，住院，失望，絕望，求死，這一路都是楚雁潮在默默的支持她，鼓勵她，讓她一次次的振作起來，但人類的力量畢竟有限，美麗的少女最終撒手人寰，留下了無限的遺憾······
這是第一本讓我感覺把“愛情”這個抽象詞表達(dá)得那么真實(shí)的書，當(dāng)新月臥病在床，知道自己的病已經(jīng)不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以力所能及的時候，她請求楚雁潮放棄自己，任自己自生自滅，楚雁潮憤怒了，他向新月解釋：“愛是什么?愛就是火，火總是光明的，不管那熊熊燃燒的是煤炭還是木材，是大樹還是小草，只要是火，就閃耀著同樣的光輝!愛就是愛，它是人類自發(fā)的美好情感，我因?yàn)槟悴艕勰?，此外沒有任何目的，不要用‘自我犧牲’這樣的詞來貶低我，我們雙方都不是祭壇上的羔羊，我們付出了愛，也得到了愛，愛得越深，愛得強(qiáng)烈，愛得長久，這就是一切!”
如此真摯的情感，讓我不得不感動，老天怎么如此殘忍，去傷害一個被眾人寄予厚望的生命，她這么美麗，這么優(yōu)秀，她是韓子奇暮年時活在世上唯一的希冀，她是哥哥韓天星用心愛護(hù)的妹妹，她是楚雁潮最看好的外語人才，可是就是這么美好的一個女子，偏偏成了當(dāng)代落后醫(yī)學(xué)的犧牲品，當(dāng)她在生命的最后一刻，仍堅(jiān)持著斷斷續(xù)續(xù)的呼吸，就為了見楚雁潮最后一面，但她最終沒能如愿，在用盡力氣直呼喊出一個“楚”字后，離開了這個曾經(jīng)讓她輝煌精彩的活了十九年的世界······
這里又順帶了另一段悲劇愛情，主角是她的哥哥韓天星和她高中時的摯友陳淑彥，韓天星愛上了和他同在一家工廠工作的樸實(shí)女孩容桂芳，可是他的母親梁君壁看不起容桂芳的家世，用離間計(jì)離間了他和容桂芳，兩個相愛的人因?yàn)檎`會咫尺天涯，在新月病重的情況下，韓天星娶了陳淑彥，沒有愛情的婚姻，卻也為韓家延續(xù)了香火。
最后一章“玉別”，以一首蘇軾的“水調(diào)歌頭”落幕，韓家遭遇了巨變，傾覆了韓子奇“政府公務(wù)人員”的地位，抄家，趕人，韓子奇在打擊中死去，懷著對女兒的思念，懷著沒能見上梁冰玉最后一面的遺憾，死不瞑目。!
外國名著讀后感范文篇三
在讀完《貨幣戰(zhàn)爭》這兩部曲之后，我才明白到自己知識的片面性。姑且不論有人說《貨幣戰(zhàn)爭》是抄襲95年美國紀(jì)錄片《The money monsters》，但有點(diǎn)可以肯定的就是在這之前沒人這樣系統(tǒng)的把當(dāng)中的因果聯(lián)系展示在我們面前。更重要的是《貨幣戰(zhàn)爭》這兩部曲中，帶給人們是更多的思考。人都有自己的局限性。在認(rèn)識世界過程中都來自于他對世界的基本認(rèn)識，這就是我們的世界觀和價(jià)值觀、而人又因?yàn)樽约荷罱?jīng)歷的有限性，如果不通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)建立全面系統(tǒng)知識為基礎(chǔ)價(jià)值體系，恐怕我們只是活在自己所認(rèn)知的世界里，被現(xiàn)實(shí)表面的現(xiàn)象所蒙蔽。讀這兩本本書我個人最大的感受就是----我個人的知識有限的、貧乏的，而且也有錯誤的認(rèn)識。
究竟誰是歷史的主要推動力量，是相對無知、缺乏創(chuàng)造性的大眾，還是對人類文明發(fā)展與進(jìn)步起主導(dǎo)作用的精英?對于我所認(rèn)知的世界歷史，或者說是我國歷史來看，無疑是大眾推動歷史的進(jìn)展，但看完這兩本書之后，我開始懷疑是否真的就是這樣?就我個人認(rèn)為，少數(shù)精英無疑在推動這個世界發(fā)展，因?yàn)樵谶@少數(shù)精英的背后更有一股更大的力量去主導(dǎo)著一個世界進(jìn)展，它就是利益，它通過金錢來表現(xiàn)出來。我認(rèn)為人與人是靠利益聯(lián)系在一起，而社會，、國家就是這個利益聯(lián)系的結(jié)合體，只要是人構(gòu)建了這個社會這個國家的話，這便可以去操縱，甚至去改變這個世界，而這背后的就是我們想象不到的天量金錢去推動。在《貨幣戰(zhàn)爭》這兩本書中向我們展現(xiàn)出西方的歷史發(fā)展過程，文中認(rèn)為歷史發(fā)展的基本原動力就是人與人利益之間的博弈，而利益的最高的體現(xiàn)形式就是金錢，特別是在工業(yè)革命時代以來，西方資本主義興起的歷史進(jìn)程中更是如此。而金錢這一詞就演繹了西方近兩百年歷史的主要矛盾。
或許有人認(rèn)為《貨幣戰(zhàn)爭》這兩部接近小說性質(zhì)比較多，但這不重要，重要的是它給我們帶來了一個新的思考，一種對世界，對金錢與這個世界的關(guān)系的思考。世界的發(fā)展是很復(fù)雜，而我們的認(rèn)知是很片面的，我們應(yīng)該怎么去適應(yīng)這個世界、這個社會的發(fā)展，要不假如有一天“剪羊毛”行動真的發(fā)生在我們身上，或許我們真的什么都做不了。
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