修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感
修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感
修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感，我們一起來品讀一下，順便汲取一些營養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感，希望你喜歡。
修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感篇一
近十天，我閱讀了由劉曉樹編著的，永恒的經(jīng)典系列圖書之一 ——《修身勵(lì)志的160個(gè)哲理故事》，深受啟發(fā)。
本書是編者從大量的成功學(xué)書籍和勵(lì)志雜志中，挑選出來精編而成的經(jīng)典段落。它是解讀人生哲理的首選讀本，囊括了古今中外流傳最廣，引用最多的哲理故事。而且文字明了簡潔，靈氣十足，具有經(jīng)典故事短小精悍、情節(jié)簡單、可讀性強(qiáng)、通俗易懂的獨(dú)特魅力。
因?yàn)橐粍t好的故事可使我們沉思生存之意義;一則好的故事可以給我們以新的視野和方式去體察大千世界、蕓蕓眾生;一則好的故事能改善人與人關(guān)系，移人情性。
濃縮人生智慧精華的哲理故事，可以使我們獲得來自心靈的啟示，可以讓我們擁有人生的大智慧，甚至可能改變一個(gè)人的命運(yùn)。用一則則生動(dòng)的故事來闡述一條條人生的哲理，也許會(huì)比空洞的大道理和說教更令人樂意接受。在面臨挑戰(zhàn)、遭受挫折時(shí)，讀讀這些故事，相信你能從中汲取力量;在煩惱、痛苦和失落時(shí)，讀讀這些故事，相信你能從中獲得慰藉;在沮喪、惶惑、甚至感到無望時(shí)，讀讀這些故事，相信你能重新鼓起夢想的風(fēng)帆。
這160個(gè)哲理故事，就是作者為讀者精心準(zhǔn)備的160道心靈雞湯，在書中，沒有枯燥的理論，沒有嚴(yán)厲的責(zé)備，也沒有無形的壓力。你可以輕松品味，充分感受故事給你帶來的愉悅。在每一則故事的后面，都配有簡短的點(diǎn)評，能給讀者一點(diǎn)點(diǎn)參考，幫助我們點(diǎn)亮智慧的燈盞。
讀了這些哲理故事，我們都能從故事中參悟到更多的人生哲理和人生智慧。
修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感篇二
【拓展閱讀】
1、敬人者，人恒敬之;愛人者，人恒愛之。——孟子
2、國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。——顏元
3、人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧。——荀卿
4、善氣迎人，親如弟兄;惡氣迎人，害于戈兵。——管仲
5、自敬，則人敬之;自慢，則人慢之。——朱熹
6、心誠氣溫，氣和辭婉，必能動(dòng)人。——薛宣
7、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。——諸葛亮
8、禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。——管子
9、衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心。——許衡
10、禮，所以正身也;師，所以正禮也。——荀 況
11、禮者，節(jié)之準(zhǔn)也。——荀子
1、人有禮則安，無禮則危。——《禮記》
2、博學(xué)于文，約之以禮。——《論語》
3、禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。——《左傳》
4、禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左傳》
5、禮，不迂節(jié)，不侵侮，不好狎。——《周禮》
6、道之以告德，齊之以禮。——《論語》
7、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語》
8、凡人之所以為人者，禮義也。——《禮記》
9、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《禮記》
10、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。——《論語》
11、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——《論語》
12、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。——《論語》
13、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。——《禮記》
14、禮者，人道之極也。——《論語》
15、安上治民，莫善于禮。——《孝經(jīng)》
16、道之以告德，齊之以禮。——《論語》
17、禮之與人也，猶酒之有糵也。——《禮記》
18、禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。——《禮記》
19、君子有風(fēng)乎，為禮為義者。——《禮記》
20、凡人之所以為人者，禮義也。——《禮記》
修身勵(lì)志160個(gè)哲理故事讀后感篇三
【拓展閱讀】
10年前，我剛成為一名新教師，經(jīng)常為班里某位特別愛調(diào)皮搗蛋的學(xué)生感到焦慮，有一天，當(dāng)他又一次在自習(xí)課上與同桌打鬧的時(shí)候，我異常生氣，一把拎起他的耳朵，用這樣的方式請他到我辦公室做了一次談話。旁邊的一位資深教師后來悄悄對我說：你膽子好大啊!家長要較真起來，這就是體罰啦!如今深刻反省自己踏上教師崗位后的經(jīng)歷，有些舉止確實(shí)可以用“無知者無畏”來形容。我曾經(jīng)無知地以為，憑借過硬的專業(yè)，就可以成為一名好教師;我也曾經(jīng)無知地以為，今天課堂上那些落后的孩子，將來也不會(huì)有什么出息;我甚至還無知的以為，教師是一個(gè)安穩(wěn)平和，碌碌一生的行業(yè)，缺乏挑戰(zhàn)，我們也不需具備太多勇氣。
在講臺(tái)前摸爬滾打了10年，當(dāng)我今天再次接手一個(gè)全新的班級，用眼神逐一打量每一個(gè)孩子，偶爾也會(huì)發(fā)現(xiàn)那些眼神中流露出的懷疑、叛逆、惴惴不安。而我的心里早已沒有了焦慮，甚至將這類他人眼中“不夠乖”的孩子視為更值得教師挖掘的寶藏。作為一名教育者，我更好地明白了應(yīng)當(dāng)如何通過教育和教養(yǎng)，引導(dǎo)他們擁有學(xué)習(xí)的信心和生活的勇氣?？梢哉f，我對教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)不再那么“無知”，我希望自己成為一名教育的“知者”，正確地認(rèn)知自己的職業(yè)身份，正確地認(rèn)知自己的社會(huì)使命，正確地認(rèn)知現(xiàn)代教育的未來。我希望自己成為一名有勇氣的教育者，坦然面對自己的職業(yè)倦怠，直面社會(huì)的教育頑疾，把守心中的教育理想，實(shí)現(xiàn)和教育對象共同的精神成長。
那么，如何成為一名教育的“知者”呢?我想首先必須明確對教師這個(gè)職業(yè)身份的認(rèn)同。也許所有教育工作者都問過自己這樣一個(gè)問題：教師到底是一份怎樣的職業(yè)?教師是蠟燭嗎?還是春蠶?我想，教育不應(yīng)該是照亮別人的同時(shí)必須犧牲自己;那么教師是梯子嗎?還是向?qū)?我想教育也不應(yīng)該僅僅是一種提供服務(wù)的工具。有一類老師，他像一名“陶匠”，他希望雕塑自己的學(xué)生，要求學(xué)生多于支持學(xué)生，約束多于觀察，但他有堅(jiān)持紀(jì)律的勇氣，著名音樂家貝多芬就是成才于這樣的教育環(huán)境;而有的老師選擇做一名“園丁”，他較少干涉學(xué)生的成長，相信學(xué)生自己會(huì)守紀(jì)律，不太需要強(qiáng)制和權(quán)威。園丁模式下走出了另一位音樂天才莫扎特。“陶匠”和“園丁”所代表的這兩種傳統(tǒng)的教育風(fēng)格，其實(shí)很少以單一的模式出現(xiàn)。大多時(shí)候，我們看到的是一種混合模式，只不過傾向某一邊。兩種風(fēng)格都隱藏著危險(xiǎn)，“陶匠”風(fēng)格可能退化為威權(quán)式的教育，陶制品的面孔千篇一律，失去生機(jī)和活力;而“園丁”風(fēng)格則可能變質(zhì)為不管不教，從而導(dǎo)致叢生的野草，從而荒廢一片花園。而我所認(rèn)同的教師應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)知如何在“陶匠”和“園丁”之間追求合理的分寸。作為一名園丁，需要擁有堅(jiān)持“紀(jì)律”的勇氣;作為一名陶匠，需要在揉捏的過程中重視材料的自然屬性，因勢利導(dǎo)，讓每一塊材料都發(fā)揮出藝術(shù)品的光彩。懂得追求合理分寸的教師，就如同一名水手，當(dāng)船身偏左，水手的身體則需要偏右，以維持教育航線的平衡。
其次，要成為一名懂教育的“知者”，我們必須具備專業(yè)底氣和職業(yè)理性。由于有限的物質(zhì)待遇，教師一度成為就業(yè)市場的冷門選擇，從而導(dǎo)致一些專業(yè)基本功比較弱的青年人進(jìn)入教師的隊(duì)伍。專業(yè)不強(qiáng)，又如何期待青出于藍(lán)勝于藍(lán)?如今隨著國家對教育事業(yè)的重視，更多的專業(yè)基本功扎實(shí)的優(yōu)秀年輕人進(jìn)入了教師隊(duì)伍，然而這批青年人在應(yīng)試教育體制下的個(gè)體賞識(shí)教育模式中成長，過強(qiáng)的自尊或者自卑往往導(dǎo)致他們在和孩子與家長溝通的時(shí)候或者過分享受話語強(qiáng)勢，或者學(xué)會(huì)利用社會(huì)關(guān)系，成為媚俗的一分子。職業(yè)理性的缺位后果將直接導(dǎo)致教育者德性的缺失。如此，我們還能妄談自己是懂教育的“知者”嗎?
再次，要成為一名懂教育的“知者”，我們要有破冰的勇氣。在不少教師的閑聊中，都會(huì)流露出對于課程改革的厭煩之情。我們對于新的事物，心存恐懼，因而難以接受。而美國的課程改革3-5年必有一次，大眾的認(rèn)可與教師的積極合作成為美國教育在全球一枝獨(dú)秀的原因。創(chuàng)新與勇氣能夠相互促進(jìn)，共同發(fā)展。教師不僅要在創(chuàng)新教育中大展拳腳，更要在教育創(chuàng)新中錘煉勇氣。一個(gè)優(yōu)秀的“知者”型教師的特點(diǎn)之一是在實(shí)踐基礎(chǔ)上刻苦地學(xué)習(xí)與積極地反思，最終實(shí)現(xiàn)充滿個(gè)性的創(chuàng)新。
最后，要成為一名懂教育的“知者”，我們除了知專業(yè)和知文化，還要相信教育的未來。不覺得有未來的人，就不會(huì)努力，也不再追求理想。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人不僅存在于我們的青少年群體中，甚至也存在于許多教育工作者身上。試想如果教師本身就對未來失去信心，我們又如何以教育去應(yīng)對青少年的“遠(yuǎn)景淪喪”這一全球化問題呢?與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)雖然教育更為普及，但是卻產(chǎn)生了更多缺乏“教養(yǎng)”的孩子。社會(huì)有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為今日的兒童與青少年不再需要大人的養(yǎng)護(hù)和栽培，無論怎樣，他們自己都會(huì)“成長”。教育他們的，是暴民觀點(diǎn)叢生的網(wǎng)絡(luò)世界，是極具文化侵略性的電視節(jié)目、是消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)誘惑。教育的未來在哪里?每一位教育工作者必須反省我們自身的職責(zé)。 我以為，學(xué)校的圍墻之內(nèi)，教師首要解惑——解決學(xué)科知識(shí)問題，更要授業(yè)——教導(dǎo)孩子如何為走入社會(huì)做準(zhǔn)備，從而實(shí)現(xiàn)“傳道”——社會(huì)的大道，人類的大道，世界文明的大道。
愛因斯坦說過：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。”這是我見過的對于“教育”最獨(dú)特的詮釋。他至少想要表明健康的身心、獨(dú)立思考與判斷能力、良好的行為習(xí)慣等都應(yīng)該是學(xué)校教育的主要目的，至少與專業(yè)知識(shí)和技能一樣重要。愛因斯坦還提出“學(xué)校目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”也許他的觀點(diǎn)有失偏頗，然而我認(rèn)為，懂教育的“知者”有能力將學(xué)生培養(yǎng)成成功的“學(xué)習(xí)者”——包括知識(shí)、技能、策略和態(tài)度，同時(shí)，懂教育的“知者”更有能力將其培養(yǎng)成為成功的“人”——包括文化、視野、思維和創(chuàng)新。但愿這樣的教育能夠成為今日中國學(xué)校的未來。
教育是一個(gè)“慢活”，“細(xì)活”，是生命潛移默化的過程，需要深耕細(xì)作式的關(guān)注與規(guī)范。如同火炬接力一樣，教育也是一個(gè)用生命引燃生命，共同幸福的過程。“知者”是一名智者，無論專業(yè)多強(qiáng)，他總是意識(shí)到自己對未知世界的無知;“知者”還是一名仁者，無論社會(huì)怎樣功利，他有內(nèi)心的仁愛所以對于教育更愿意顯示寬容。不愿接觸孩子內(nèi)心的教師很難教出懂得感恩的學(xué)生，不茍言笑的教師很難培養(yǎng)出具有幽默感的學(xué)生，不能認(rèn)識(shí)職業(yè)意義的教師很難教出對社會(huì)充滿期待的學(xué)生，總是認(rèn)為自己生活不幸的教師很難培養(yǎng)出幸福的學(xué)生，而同樣，沒有勇氣去認(rèn)知外在的世界，接受教育教學(xué)前沿挑戰(zhàn)的教師，很難培養(yǎng)出勇于探索和具備創(chuàng)新意識(shí)的未來一代。讓我們做一名懂教育的“知者”，專業(yè)出色并且內(nèi)心強(qiáng)大，無畏于前途的清貧和風(fēng)雨，不辜負(fù)時(shí)代賦予我們的使命，創(chuàng)先爭優(yōu)，勇往直前。
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