倉(cāng)央嘉措情詩(shī)讀后感
倉(cāng)央嘉措內(nèi)心世界的真實(shí)、大膽、叛逆的個(gè)性在他的情詩(shī)中表現(xiàn)得一覽無余，淋漓盡致。讀者欣賞了他的情詩(shī)，都有哪些感慨? 下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理倉(cāng)央嘉措情詩(shī)讀后感，一起來看看。
倉(cāng)央嘉措情詩(shī)讀后感篇一
去年栽下的秧苗 ，
如今已長(zhǎng)成禾束。
美人遲暮后的胴體，
比南弓更為彎曲。
注:產(chǎn)自南方不丹等地，用于制弓的竹子。
歲月倏忽，時(shí)光荏苒。去歲種下的秧苗，今日就已經(jīng)粗可盈握。美人昔日美好的嬌軀，轉(zhuǎn)眼就變成了佝僂如弓的樣子。時(shí)間的流逝無聲無息，但卻如白駒過隙，你還沒來得及意識(shí)到，大好的年華便已經(jīng)失去了。魯迅說悲劇是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人世間最悲哀的莫過于“美人遲暮”，美人遲暮就是美人被時(shí)間所毀滅的悲劇。時(shí)間是一把無情刻刀，它將一切帶走，什么都不會(huì)留下。
那么如何戰(zhàn)勝時(shí)間呢?詩(shī)人沒有給予解答。但這沉默未嘗不能看成是最好的答案。
沒錯(cuò)，愛情，這是唯一能戰(zhàn)勝無情的時(shí)間的東西。“天若有情天亦老”，雖然“歲月催人老”，可感情卻可以使人雖老而無悔。佛家講慈悲為懷，講大愛無疆，都是講感情的作用，可以消弭人生的殘酷。
倉(cāng)央嘉措身為“活佛”，對(duì)佛經(jīng)圣典自是知之甚詳?shù)?，也正是在此悲憫天下的大慈悲的基礎(chǔ)之上，他才更能意識(shí)到，愛情對(duì)于生命的意義是何等的重要。若人皆無情，則人也將不可能存在。人若不在了，佛又存于何處?
“佛是過來人，人是未來佛”，佛不是無情的人，而是將愛情泛化，由愛某一個(gè)人變成愛所有生命的人而已。
因而，藉由對(duì)歲月迅速流逝的感嘆，倉(cāng)央嘉措無疑是在暗示著:珍惜現(xiàn)在，抓住當(dāng)前，“不如憐取眼前人”。
這才是一種值得選擇的情懷。
此前，故作清高的衛(wèi)道士們給這種情懷披上“無遠(yuǎn)大理想”、“耽于及時(shí)行樂”、“惡俗”的罵名，可設(shè)若將他們置于倉(cāng)央嘉措的處境，能夠洞察人生世間的得失無常，若他們還會(huì)堅(jiān)持這一孔之見，那才真是可悲到了極點(diǎn)。愚不可及的假道學(xué)，害人害己而不自知，即便人生百載，也是枉活一世了。
“人生自是有情癡”，唯因有情，人才能不怕老去;唯因有情，人類才能與天地同壽，永生不滅。
倉(cāng)央嘉措情詩(shī)讀后感篇二
達(dá)官貴人的千金，
若端詳伊俏麗的容顏。
猶如參天大樹的頂端，
懸掛著令人覬覦的果子。
身份高貴的女子，得天之便，更易于梳妝打扮，容貌也更易顯得俏麗出眾，再加上其非凡的出身，使人更加覺得高不可攀。好在倉(cāng)央嘉措自己的身份已經(jīng)高到不能再高了，因此無需為此自慚形穢。然而凡事有利必有弊，這“活佛”的身份卻也成了負(fù)累，使他不可能得到那女子。因此只能感嘆，那女子成了“令人覬覦的果子”。
男人之于追求女子，仿若獵手追尋獵物。凡人都有一種感覺，太容易到手的東西，便不會(huì)多么珍惜。因此，越是難以得手的獵物，也就越能獲得獵手的青睞。對(duì)這種微妙的心態(tài)，倉(cāng)央嘉措在這首詩(shī)中也有所流露。達(dá)官貴人的女兒，自然是高高在上的，像高高地掛在樹頂?shù)墓右粯?，難以得手。無法得手，便只能兀自感嘆，進(jìn)而悵然若失了。
倉(cāng)央嘉措貴為“活佛”dalai喇嘛，常有機(jī)會(huì)與達(dá)官貴人來往，因而對(duì)其家眷，也不免有機(jī)會(huì)相見。然而又因?yàn)樯頌?ldquo;活佛”，注定有緣而無份。不管對(duì)方多么俏麗誘人，對(duì)倉(cāng)央嘉措而言，都只是“鏡中花、水中月”罷了。從其詩(shī)中的情感傾向來看，即便相見只有痛苦，也還是要比不見好些。聊勝于無，能看到一眼，總比整日默念要強(qiáng)的多，這也是人之常情，“活佛”亦不免。
值得注意的是，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)中女主角顯然并非同一個(gè)人，但不能就因此去抨擊他“用情不專”、“處處留情”，是登徒浪子等等。賈寶玉雖然對(duì)林黛玉是一見傾心，卻不能就此阻止他對(duì)別的妙齡女子們的欣賞和喜歡。
雖然愛情是自私的，但博愛卻是無私的。盲目的專情和癡心其實(shí)是違反人性的。倒是任其自然、不做矯飾的“真性情”，才符合人的本性。倉(cāng)央嘉措身為“活佛”，本就明白將大愛普施眾生的道理，因此不能用“愛情是自私的”這種成見去勉強(qiáng)古人。
倉(cāng)央嘉措情詩(shī)讀后感篇三
東山頂上，一輪皎潔的明月冉冉升起，詩(shī)人心頭，伊人嬌媚的臉龐亦隨之泛起。月華如練，白皙如戀人的面容;月色如水，嫵媚溫柔，恰似離人的眼眸。
自古以來，明月相思，一直是詩(shī)人們筆下永恒的主題。不必說晏殊“明月不諳離恨苦”的故作嗔怨，亦不必說歐陽修“此恨不關(guān)風(fēng)與月”的欲說還休，又或者李煜“春花秋月何時(shí)了”的嗟嘆和哀愁，單說倉(cāng)央嘉措同時(shí)代人納蘭容若那首《蝶戀花》吧。“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔長(zhǎng)如玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。”寥寥數(shù)語，便將月亮和相思息息相關(guān)的滋味道盡。納蘭這首詞本是悼念亡妻之作，同樣是悼亡，千年以前的蘇東坡亦有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”這樣的斷腸詞。可見，對(duì)愛人的思戀，總是很容易在月夜里泛濫成災(zāi)。相思與明月，總有那么一種“剪不斷、理還亂”的聯(lián)系。倉(cāng)央嘉措寫下此詩(shī)時(shí)，雖然可能他心上的人兒并未去世，但定然是不在他身邊的。且作為必須禁欲的“活佛”，能再見到“她”的希望，想必亦是渺茫的很。詩(shī)人的心是相通的，雖然語言不同，時(shí)代不同，但情圣們的感受卻完全相同。
值得一提的是，曹雪芹亦曾將自己的泣血巨著《紅樓夢(mèng)》命名為《情僧錄》，由此看來，由情圣到情僧，距離并不遙遠(yuǎn)。
有理由相信，此詩(shī)中的女主人公，可能就是倉(cāng)央嘉措初戀的人兒。初戀是唯美的，初戀的人兒那嬌羞而幽怨的面容，也如那溫柔的明月，時(shí)時(shí)縈繞在詩(shī)人的心頭。
“活佛”的心和凡人的心也是相通的。不難想像，面對(duì)天上的一輪明月，失意的單身男子，心頭不由自主的浮現(xiàn)起初戀情人那楚楚動(dòng)人的眼眸，該是何等的自然和富有詩(shī)意。
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