余秋雨散文集讀后感
余秋雨散文集讀后感
讀余秋雨的散文，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。接下來學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了讀余秋雨散文集有感，歡迎閱讀!
讀余秋雨散文集有感篇一
很早就想寫點東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因為工作變化的原因，一直沒有時間來寫，也沒有心情靜下來寫。一晃一個月過去了。其實，現(xiàn)在也沒有時間、也沒有心情來寫，只是總感覺心里有點事，這或許就是自己的一點個性。
定下的事情不做完心里總感覺有點不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺應(yīng)該留下點什么，特別是現(xiàn)在的生活節(jié)奏，讓自己已經(jīng)很難在一段時間之內(nèi)再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點感覺，留下幾行貽笑大方的文字。
余老師和季老一樣，都是高中時就耳熟能詳?shù)拇髱煟上У氖?，我這個文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語文，唐詩宋詞興致來了還會背上幾首，而對于這些文學(xué)作品，學(xué)起來感覺真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章，聽課也是是是而非。
這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點重新的認(rèn)識，又有了不一樣的感覺。自己水平有限，無法寫出精湛的體會，只能由著自己的感覺信馬由韁。
正如前段時間寫過一篇關(guān)于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點滴入手，潤物無聲，讓人體會到生活的一種自然美，讓人感覺有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個文學(xué)家獨有的眼光來看待歷史。
將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現(xiàn)在讀者面前，讓人在冥冥當(dāng)中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見智，仁者見仁。
現(xiàn)在感覺起來，讀完這本散文集，對于我這樣一個非常喜歡歷史的人來說，讓人對現(xiàn)實中的余老師有了一個全新的認(rèn)識，至少對歷史有了一個全新的認(rèn)識。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。
讓人思維開闊到一個全新的高度，如同是在欣賞文學(xué)作品的同時，從一個新的角度來品味已經(jīng)塵封的歷史，就如《一個王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風(fēng)雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現(xiàn)了一段不一樣的歷史。
讀余秋雨散文集有感篇二
讀秋雨的書，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。
秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。所以他的人生是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心是滄桑的，他對待敦煌文明遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣，將罪過歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無力回天的王道士。歷史的失落是有她既定的命運也有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長也正是因為它有令人悲痛的過去。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地!
而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，卻一直未敢動筆，只怕自己的看法大為浮淺，甚至落入俗套，而今下定決心來淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思考和反問，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。
余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也是最重要的。典雅、靈動如詩般的語言。
余對語言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
簡單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來結(jié)尾。
閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
讀余秋雨散文集有感篇三
當(dāng)代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。
余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。本文試就其藝術(shù)特色進(jìn)行分析探討。
一、主題和題材的擴展超越
貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明!每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現(xiàn)以下幾個方面：
1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對陽關(guān)雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢?”
“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。
《風(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。
2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。
他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。
《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪?獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。
作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。
而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻(xiàn)。
4、重建評判坐標(biāo)
在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標(biāo)，以人類歷史作為價值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”
對待歷史人物，用誠實的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。
而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
二、對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢?我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節(jié)
傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。
《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進(jìn)行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首。
一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發(fā)了。”“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強烈感染力。
2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。
如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要。
重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
三、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新
在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。
然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。
其實，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。
林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。
另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。
如《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”
正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么?文化是什么?我們在哪里遺落?
又怎樣才能找回?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。
綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚。
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