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讀論語有感

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  許多名著,之所以被稱之為經(jīng)典,只因其百年之后,作為后人的我們重讀此書,依舊能從其中感悟到許多,沒有華麗的辭藻,也沒有動(dòng)人的詩句,簡短的那幾句話語便足以使人深省,再次領(lǐng)略《論語》,直叫人感悟良久。

  也曾學(xué)過《論語》,那時(shí)的學(xué)習(xí)在課堂,只知道每天如小和尚念經(jīng)一般,重復(fù)來重復(fù)去,并不心甘情愿,只為記得滾瓜爛熟,考試時(shí)能夠脫口而出,現(xiàn)在想想,那時(shí)候還真是浪費(fèi)資源,如今重回經(jīng)典之中,品鑒琢磨,果然別有一番滋味在心頭。

  常言道:“半本論語治天下”,孔夫子所修的儒家之道運(yùn)用于治國之中,從前的我實(shí)在無法理解,因?yàn)闊o法參透,而如今,卻朦朦朧朧,也有些似懂非懂了??追蜃拥难哉撚诠庞诮穸加兄鵁o法超越的意義存在,他所主張的以德治國,以禮治國,以德服人,以禮服人,修身養(yǎng)性,良師善友等等,若將這些言論參透并且實(shí)施于今,確實(shí)足以治天下。如今的我們,生活在一個(gè)看似和平的年代,但是實(shí)質(zhì)上仍舊有著許多戰(zhàn)爭因素存在,使戰(zhàn)爭也一直處于蠢蠢欲動(dòng)的狀態(tài),先不說其他的國家是如何治理其本國,或文或武,暫與我們無關(guān),但對于我們自己的國家來說,至少在我的眼中,國家領(lǐng)導(dǎo)人許多的治國之法確實(shí)都有著孔夫子的影子。如孔夫子所說之:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”,。這句話的實(shí)質(zhì)含義其實(shí)是:統(tǒng)治者如果實(shí)行德治,群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這強(qiáng)調(diào)了道德對政治生活的決定作用,孔夫子主張以道德教化為治國的原則,運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì),即治國的基本原則是德治,而非嚴(yán)刑峻法。我無法信誓旦旦的說,若國家領(lǐng)導(dǎo)人以德治國就一定會(huì)將國家治理的繁榮昌盛,因?yàn)楫吘构沤襁€是有別,若真的以德治國而不用法,那么社會(huì)也是無法穩(wěn)定的繼續(xù)下去,因?yàn)槿缃裎覀兲幱谝粋€(gè)法治社會(huì),然而,若將“為政以德”表現(xiàn)在法理思想上,那么就是“以刑輔德”、“以德去刑”、“恤刑慎殺”。這樣看來,孔夫子的治國思想,是不是正好呢。

  《論語》之中,有著太多思想原則供我們?nèi)ゲ粩嗌钊氲牧私夂蛯W(xué)習(xí),里面的精髓也不是我們在短時(shí)間內(nèi)就可以完全的得到,孔夫子的儒家之道也確實(shí)有著無法計(jì)量的價(jià)值存在,但看待事物,正如孔夫子所言:“取其精華,去其糟粕”,我們需要辯證的去看待,去對待,《論語》一書也如此,因此無法否認(rèn)的是,在孔夫子的《論語》之中,許多思想還不能夠完全的運(yùn)用于現(xiàn)代的社會(huì)之中,甚至有許多思想的無法去任用的,是錯(cuò)誤的,比如從中的等級制度,在孔夫子看來,不同等級的人有著不同的“特權(quán)”,但現(xiàn)代社會(huì)中卻是主張人人平等,由此可見,古今之別,是無法跨越鏈接的。

  社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)體,在不斷地發(fā)展和前進(jìn),我們處于這個(gè)動(dòng)態(tài)體之中,必須去順應(yīng)潮流,推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)而不是一味守舊阻礙。我們讀了《論語》的冰山一角,經(jīng)典之魂并不是一味的選擇去相信,而是去不斷地深入,了解,去參透其中,再與今結(jié)合,才能夠?qū)⑵渲攘Πl(fā)散于各個(gè)角落之中。

  讀完《論語》,雖然依舊是處于一種似懂非懂的狀態(tài),但并非一無所獲,至少讓我懂得了一點(diǎn),便是:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!

讀論語有感

許多名著,之所以被稱之為經(jīng)典,只因其百年之后,作為后人的我們重讀此書,依舊能從其中感悟到許多,沒有華麗的辭藻,也沒有動(dòng)人的詩句,簡短的那幾句話語便足以使人深省,再次領(lǐng)略《論語》,直叫人感悟良久。 也曾學(xué)過《論語》,那時(shí)的
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