十日談讀后感500字
十日談讀后感500字
《十日談》這本書(shū)的敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造的人物栩栩如生，讓人讀了有一種身臨其境的感覺(jué)。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)十日談讀后感500字，希望對(duì)你有所幫助!
十日談讀后感500字篇1
在寒假里，我為了增長(zhǎng)知識(shí)，閱讀了許多書(shū)籍，有四大名著中的《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》，有《綠山墻的安妮》，有《海底兩萬(wàn)里》，有《鋼鐵是怎樣煉成的》……其中，我最喜歡的是去書(shū)店淘到的《十日談》了。
這本書(shū)的作者是十四世紀(jì)意大利著名的人文主義作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘。這本書(shū)的主人翁是十個(gè)青年男女。它主要講述了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩瘟疫大流行，十個(gè)青年男女，為了躲避災(zāi)難，他們逃到城外居住了十幾天，其中的十天里，他們每人每天講一個(gè)故事來(lái)消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事，涉及上至國(guó)王、貴族，教士，下至商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造的人物栩栩如生，讓人讀了有一種身臨其境的感覺(jué)。
喬萬(wàn)尼·薄伽丘在這本書(shū)中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義，提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑陋的封建教會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡，讓人讀起來(lái)有一種熱血沸騰的感覺(jué)。
這是薄伽丘的《十日談》中一個(gè)描寫(xiě)愛(ài)情的故事，講述的是親王唐克萊因?yàn)樘珢?ài)自己的女兒而舍不得她出嫁，他只顧自身需要而不顧女兒渴望愛(ài)情的需要，違反了自然規(guī)律——綺思?jí)暨_(dá)說(shuō)的青春的規(guī)律。于是綺思?jí)暨_(dá)開(kāi)始了與貧窮但道德高尚的紀(jì)斯卡多的秘密約會(huì)，她要充分的享有那屬于自己的權(quán)利——獲得愛(ài)情的權(quán)利。
當(dāng)他們的私情被發(fā)現(xiàn)時(shí)，唐克萊顯然是兇殘的，他殺害了女兒心愛(ài)的人，而綺思?jí)暨_(dá)為了向父親證明自己愛(ài)情的偉大和愿意為之獻(xiàn)身的勇敢，她果斷地選擇了追隨愛(ài)人，以證明自己是愿意為愛(ài)情付出的，愛(ài)情于人的重要性;也維護(hù)了正義。
這個(gè)故事無(wú)疑向我們彰顯了人性的重要，人的價(jià)值與尊嚴(yán)的至尚。因?yàn)樵诠适轮?，紀(jì)斯卡多雖然貧窮，地位低下，但綺思?jí)暨_(dá)卻偏偏選擇與他戀愛(ài)，她甚至在與唐克萊爭(zhēng)論時(shí)說(shuō)：貧窮不會(huì)磨滅人的高貴品質(zhì)，反而是富貴叫人喪失了志氣。
她與唐克萊的抗?fàn)幍降壮浞直砻髁怂龑?duì)人性的尊重，對(duì)人權(quán)的肯定，對(duì)愛(ài)情的信仰，以及對(duì)不尊重貧窮、身份低微但善良而品德高尚的人的貴族的厭惡甚至憎恨。主張人生而平等，只有道德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，贊美人性的美，鄙夷人性的惡，并力爭(zhēng)與人性惡斗爭(zhēng)到底，以宣揚(yáng)正義。
十日談讀后感500字篇2
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時(shí)期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說(shuō)的開(kāi)山之作。也是我在“阿巴達(dá)”上完整讀完的第一本書(shū)。
但這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束。——我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒(méi)有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀。“蘆笛”的那位 無(wú)聊阿彭 拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無(wú)過(guò)，婦道有理，而且在全書(shū)終結(jié)之時(shí)，又借末任“國(guó)王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來(lái)考驗(yàn)聽(tīng)眾的意志，這顯然是在教會(huì)壓力下的言不由衷。
限于個(gè)人趣味，還是更喜歡書(shū)中與愛(ài)情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個(gè)惡棍在臨終懺悔時(shí)的可笑的做作，再如第六天的“機(jī)智故事系列”。
我還注意到書(shū)中有兩個(gè)故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的(第一天第三、第十天第九)，前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀(jì)末敵手的說(shuō)法提供了證明。
十日談讀后感500字篇3
在一段并不短的時(shí)刻內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一齊，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。
在書(shū)上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，因此用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書(shū)中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不一樣，但是有相近的人性。正因都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不一樣才有好壞人的區(qū)別。
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