我認(rèn)為本文所闡述的“調(diào)查研究思想”對我們現(xiàn)在的社會的方方面面(大到國家的政治經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)，小到我們個人的日常生活和學(xué)習(xí))亦具有重大的指導(dǎo)意義，它為我們今天正確地觀察事物、解決矛盾和指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法。首先，它為我們提供了一條正確的思維原則和思想路線。這就是馬克思主義理論與中國的具體情況相結(jié)合的思想路線。 “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”這段話既肯定了馬克思主義理論、毛澤東思想的指導(dǎo)作用，又強調(diào)必須堅持一切從實際出發(fā)。在現(xiàn)階段，我黨的思想路線是“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！保覀冊趯嶋H工作和學(xué)習(xí)中就應(yīng)該以這條思想路線作為精神和理論指導(dǎo)，到這種思想的實質(zhì)和精華落實到實踐中，而不能只是將這種學(xué)習(xí)和理解僅僅停留在書本和單純的理解中。我認(rèn)為任何知識的掌握如果不能貫徹于實踐，都將失去知識的本身價值。其次，它是反對主觀主義和"左"“右”傾錯誤的銳利武器。主觀主義包括教條主義和經(jīng)驗主義兩種表現(xiàn)形式。在這一點上，我覺得對我們的學(xué)習(xí)也有很大的指導(dǎo)作用。我們現(xiàn)在已經(jīng)是大學(xué)生，應(yīng)該樹立一種自己思維的觀念和意識，不能仍然停留在中學(xué)階段簡單機械的接受老師和書本知識的灌輸，那種學(xué)習(xí)方法過于被動，在某種程度上也是對書本知識 和老師講解的迷信，在我們的思想意識中幾乎從未考慮過是否老師和書本也可能存在錯誤，這種學(xué)習(xí)方法和態(tài)度就是“本本主義”和經(jīng)驗主義的一種體現(xiàn)，正因為這種機械的學(xué)習(xí)，我們的學(xué)習(xí)缺少自己的創(chuàng)新，缺少自己對知識自我升華理解，沒有將書本知識轉(zhuǎn)化為自己的知識而僅僅是一種從書本到書本的過程?，F(xiàn)在在大學(xué)，我們則必須改變這種學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)更多的應(yīng)該是形成自己的理解和自己的觀點，不管自己的觀點是否正確，它就是一種自我思維和自我提高的過程。如果我們還只是迷信于某本教材和某位講授老師，那么我們絕對學(xué)不好我們的專業(yè)。大學(xué)的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是廣范圍的多層次的掌握知識，從不同角度的去看待同一個問題，參考和閱讀各種書籍上的不同觀點，只有這樣我們才能在各種不同中找到和形成自己的見解，并在以后的不斷學(xué)習(xí)中糾正和深化自己的觀點。所以，我認(rèn)為在我們的大學(xué)學(xué)習(xí)中也需要反對本本主義，反對教條主義，反對主觀主義。再次，它為領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變并養(yǎng)成優(yōu)良的思想作風(fēng)指明了方向。 “邁開你的雙腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’”針對有些領(lǐng)導(dǎo)干部不深入群眾，不了解下情，對上級指示和書本上的理論一味盲目執(zhí)行和照搬照抄的教條主義，毛澤東在《反對本本主義》中開出了一劑藥方："怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查"。反對本本主義，對于領(lǐng)導(dǎo)干部克服思想上的主觀主義和工作中的官僚主義，養(yǎng)成密切聯(lián)系群眾、深入實際調(diào)查研究的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，努力做好工作，具有重要的指導(dǎo)意義。在我們的現(xiàn)實生活，很多黨的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡拍著腦袋想問題，他們甚至不愿意從官椅上挪動一下，不愿意親身走到群眾中去，不愿意去親身體察民情，他們在決策時僅僅依靠下屬提供的材料作決定，我認(rèn)為這種決策的取材方式是很危險的，如果他的下屬取材于實際調(diào)查，那還好。如果我們的官員們都只愿意接受二手材料，無人投身于實際調(diào)查研究中，或者就有那么些下級官員陽奉陰違，那么這樣作出的決策還有多少可行性呢，這樣的決策實施于工作中又會有怎樣的效果呢。因此，我認(rèn)為我們的黨員干部和國家領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強學(xué)習(xí)《反對本本主義》，他們的工作關(guān)系到國家和全民族的興衰和利益，對他們來說，反對本本主義、經(jīng)驗主義不可懈怠!

以上就是我仔細(xì)認(rèn)真閱讀《反對本本主義》之后的感想?？傊?，我認(rèn)為它其中他體現(xiàn)的調(diào)查研究思想對我們現(xiàn)今社會仍然具有很重要的意義。我們作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該將這個思想貫徹于我們的學(xué)習(xí)和生活中，所謂“實踐出真知”，我想講的就是這個道理了。從更長遠(yuǎn)的眼光來看，我們作為未來祖國事業(yè)的建設(shè)者，更應(yīng)繼續(xù)堅持這一思想。另外，這其中所體現(xiàn)出的實事求是思想和調(diào)查研究方法也是我們從思想上入黨的一個發(fā)展和提升的方面。

讀反對本本主義有感篇3

《反對本本主義》是毛澤東在一九三零年五月寫的一篇文章，共分七個小部分。核心就是“反對本本主義”和“調(diào)查才能解決問題”。

本本主義也叫教條主義，是死框框，是“盡信書則不如無書”的大敵，是行不通的理論;有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，事情的來龍去脈搞清楚了，問題才能解決。

當(dāng)年熟讀馬克思主義經(jīng)典的人不在少數(shù)，最典型的就是王明，此人原名陳紹禹，曾于一九三一年至一九三七年任中共駐共產(chǎn)國際代表，對馬克思主義經(jīng)典據(jù)說是熟讀成誦，自詡為馬克思主義思想理論家，出口便是馬克思語錄，但結(jié)果怎么樣，還是犯了嚴(yán)重的“左傾主義路線”錯誤，導(dǎo)致第五次反圍剿徹底失敗，紅軍被迫長征，這就是沒有把理論和當(dāng)時的革命實際情況很好結(jié)合的結(jié)果，紙上談兵，到底不行;相反，一些沒有怎么讀過馬克思主義經(jīng)典的工人卻能很好地掌握馬克思主義，原因就在于他們實實在在參加了革命實踐，他們的實踐也證明了中國革命是需要馬克思主義的。

對書本過分迷信就會導(dǎo)致本本主義，遇到問題就趕快“拿本本來”,看能不能找到現(xiàn)成的解決辦法，如果真能找到的話，那就恰好說明它根本不是一個新問題，而是早已被解決只不過自己不知道的老問題。書本是人對客觀事物理性認(rèn)識的文字表達，既然是人的認(rèn)識，那就有它的局限性。一個是人的思想是不斷變化和發(fā)展的，對同一個問題，不同時間和空間的認(rèn)識也可能不盡相同。在當(dāng)時非常正確的結(jié)論過段時間就不一定再適應(yīng)社會的發(fā)展，比如毛澤東當(dāng)年發(fā)明的諸如“麻雀戰(zhàn)”、“游擊戰(zhàn)”等經(jīng)典戰(zhàn)術(shù)現(xiàn)在并不適用，但是在那個年代，對于共產(chǎn)黨的軍隊來說可能就是克敵制勝的法寶。另一個是事物是發(fā)展的是變化的，不是靜止不動的，“人不可能兩次踏入同一條河流講的就是這個道理”。比如我們黨從成立走到現(xiàn)在，大概經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革這三個歷史進程，革命年代要有革命理論，新中國成立后要有建設(shè)路線，改革開放要有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)，不同歷史階段，客觀情況不同，矛盾也就不一樣，因此認(rèn)識問題的角度和解決問題的辦法就不一樣。拿革命理論來指導(dǎo)改革開放，顯然是行不通的，但二者又都是中國近代史不可或缺和極其偉大的篇章。

事物是發(fā)展的，因此在整個宇宙內(nèi)人們對它的認(rèn)識也是不斷變化的，認(rèn)識的形成的理論作用于實踐，再去從實踐中總結(jié)理論，這樣從實踐到認(rèn)識，再實踐再認(rèn)識，往復(fù)下去，以至無窮。因此所謂的真理也只不過是特定時期內(nèi)客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，這只能叫相對真理，在整個宇宙內(nèi)，絕對真理就是這些相對真理的總和。

創(chuàng)新過程其實就是再認(rèn)識再實踐的過程。如果一味搞本本主義，那我們現(xiàn)在還可能是封建社會，是靜止的社會，但宇宙永遠(yuǎn)是變化的，最微觀的表示就是分子在永不停息地做無規(guī)則運動，既然要變化，而且一直也在變化著，那說明本本主義是行不通的、是已經(jīng)失敗了的

本本主義就像電腦程序一樣，不用多想，按步驟走就是了，是機械的唯物主義，用這樣的方法解決問題，不會有突破，更不會有創(chuàng)新。打破本本主義，不以某本書的言論為標(biāo)準(zhǔn)，也不以某個人的言論為標(biāo)準(zhǔn)，而已實踐為標(biāo)準(zhǔn)。不實踐，憑主觀臆想、冥想、幻想，提建議、找解決問題的辦法注定是與實際脫離的、行不通的，要知道梨子是什么味道，聽別人講是沒有用的，最好的辦法就是變革一下，親自嘗一嘗。要敢于嘗試、敢于變革、敢于有質(zhì)量的懷疑，這樣才能有進步、有創(chuàng)新，其中有錯誤、有失敗在所難免，但錯誤往往是正確的先導(dǎo)，有多少錯誤和失敗就會有對應(yīng)的正確和成功。

拿科學(xué)實驗來說，如果科技工作者都是按照前人所講的進行實驗，哪還有什么意義和必要呢?我們可以把前人的工作作為自己的參考，這就是理論部分，現(xiàn)成的，要解決的問題就是實際情況，這個時候就是要理論聯(lián)系實際，理論指導(dǎo)實踐，聯(lián)系的好、解決的好就會解決問題、出新成果，否則就會失敗，但多次失敗就一定會成功，往回數(shù)幾百年，哪一個科學(xué)家不是這樣的。所以我們要理論聯(lián)系實際、要實事求是，不要本本主義、教條主義。

調(diào)查研究是解決問題的必要條件。調(diào)查就是給病人診斷，調(diào)查后的解決辦法就是對癥下藥，否則就是亂吃藥、亂打針，如此，病還能好嗎?國家制定政策需要調(diào)查研究，公安破案需要調(diào)查研究，處理糾紛也需要，而解決問題的辦法往往不在開頭而在結(jié)尾。

調(diào)查就是在“實事”,只有實事，才能求“是”.“求”是研究，“是”是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，如果沒有“實事”，那么這個“是”就不對，問題就解決不好，調(diào)查就是在積累感覺材料、原始材料，是感性階段，這個階段必須有，而且必須有普遍性;接下來是整理、加工階段，就是理性認(rèn)識階段，這個階段是全面的、抽象的;最后才是解決問題階段，是付諸實踐的一步，看是否能把問題解決了，如果還不行，那就再重復(fù)上述過程，直到解決問題為止。調(diào)查是這個過程基礎(chǔ)，第一步如果都不“實事”，那后面只能“不是”了。

好多問題解決不了，并不是問題有多么復(fù)雜，而是缺乏調(diào)查研究，就像一道綜合題一樣，看起來很難，其實只不過是幾個知識點加在一塊考，如果認(rèn)真分析、順藤摸瓜、拆開來看，問題可能就會迎刃而解，否則就會一頭霧水。這個過程必須堅持實事求是的原則，有一個環(huán)節(jié)不堅持，問題就不會解決好，就要面臨重蹈覆轍的危險。現(xiàn)在中國正面臨嚴(yán)峻的社會轉(zhuǎn)型，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾異常突出，特別是在中西部地區(qū)，有的地方政府為了加快城鎮(zhèn)化、創(chuàng)造政績，不顧老百姓反對，強拆民居，對當(dāng)?shù)乩习傩丈钤斐珊艽罄_，有的甚至鬧出了人命，這就是現(xiàn)實的矛盾，也是考研執(zhí)政者智慧的機會，處理好了，都好;處理不好，都不得安寧，有的地方執(zhí)政者為上級領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻，全然不顧老百姓死活，象__書記講的:“有的干部是上情不清、下情不明、不下基層、不搞調(diào)研，拍腦袋決策、拍胸脯保證、拍屁股走人，當(dāng)三拍干部”中央的政策被歪曲了，人民的意志被忽略了，問題能解決好嗎?

調(diào)查研究是解決問題的基礎(chǔ)，本本主義是解決問題的大敵，實事求是是解決問題的根本。

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