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讀實(shí)踐論有感

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讀實(shí)踐論有感

  《實(shí)踐論》的誕生是對中國共產(chǎn)黨人從1921年到1935年所走過的曲折道路的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是對教條主義的清算,是應(yīng)時(shí)代所需而產(chǎn)生的。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的讀實(shí)踐論有感,希望對各位能有所幫助!

  讀實(shí)踐論有感篇一

  1937年7月,正是中國革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長一智”,就是這個(gè)道理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

  實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用,則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識,那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識,同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng)),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結(jié)??偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。

  不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐,我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗(yàn),為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際,把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來,尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢,以便我們可以更早地與社會接軌。

  實(shí)踐論讀后感1000字二:毛澤東實(shí)踐論讀后感(1031字)

  《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出,人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng),首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識,還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍,是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

  從實(shí)踐論中,可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐,那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論,在做任何事之前都需要理論的支持,沒有了理論的實(shí)踐,只會浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識,因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn),或其自己的推理,而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)?,必須自己?dòng)手才能明白,大概毛澤東深知其中的道理,才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

  讀完毛澤東的《實(shí)踐論》,從中我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。《實(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候,不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識,往往覺得自己什么都會了,但實(shí)際卻不是,一但畢業(yè)了,出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用,所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識,還會盡可能找一些機(jī)會鍛煉自己的各方面能力,實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

  《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為,從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

  讀實(shí)踐論有感篇二

  毛澤東同志的實(shí)踐論,是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作,是毛澤東同志集中全黨智慧,將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論,是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立,人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的認(rèn)識論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想,是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破,對于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會,構(gòu)建社會主義和-諧社會,有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生,肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任,更應(yīng)該不辱使命,潛心鉆研理論,苦練實(shí)踐本領(lǐng),完善健全人格,在黨的指引和帶領(lǐng)下,為中華民族光輝燦爛的明天,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

  馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

  “馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識問題”

  實(shí)踐問題,是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一,是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一,也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

  對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照,肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中,馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本,也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

  在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解,鞭辟入里,分解科學(xué),極富戰(zhàn)斗力,充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

  馬克思一語中的:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”在這里,馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體,直觀與本質(zhì),感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論,將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境,赤裸裸地暴露在了人民面前。

  接下來,馬克思進(jìn)一步指出:“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”這就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

  “人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來,純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題,便是唯心主義的問題,盡管對于人類精神世界的認(rèn)識,經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

  通過這樣的建構(gòu),馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路,即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承,是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

  讀實(shí)踐論有感篇三

  在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》,毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者,他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐,改寫了中國的歷史,而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造,在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就,又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

  《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作,是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志,在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作,它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié),豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中,毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題,矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題,特別指出,矛盾的普遍性就是共性和絕對性,矛盾的共性和個(gè)性的對立統(tǒng)一關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出,事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀,就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界,主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一,同時(shí)又用矛盾的特殊性,用來反對教條主義。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣畹谋举|(zhì)是實(shí)踐的!

  首先,認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認(rèn)識。然后,隨著社會實(shí)踐的繼續(xù),人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系,感性認(rèn)識達(dá)成飛躍,成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍,是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化,無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識,中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是,認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng),在獲得理性認(rèn)識之后,還有更重要的過程,那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決,只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。對這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng),電廠實(shí)習(xí)便是這樣,在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識,在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識再轉(zhuǎn)回到社會實(shí)踐中,將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中,通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識,如此循環(huán)以至無窮,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

  認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后,人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了,對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的,實(shí)踐活動(dòng)也會跟著變化發(fā)展,所以,認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí),認(rèn)識就要繼續(xù),就要適應(yīng)新的情況??陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭,因而人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭;社會實(shí)踐過程是無窮的,人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

  在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自己有很多不明白的地方,也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮,但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰,對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn)對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。

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