余光中散文集讀后感3篇
余光中散文集讀后感3篇
余光中散文集讀后感1
臺(tái)灣著名作家余光中的散文處女作即《左手的繆思》,初版于1963年,而我手邊正攤開的,卻是1980年4月臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版公司新版重印本。此書在大陸難以尋找,即使各大圖書館,亦不大好找。我1993年暑假去深圳,訪該市圖書館,專門找到港臺(tái)原版的書架,可憐兮兮的就那么幾本書,很讓人痛惜――一座城市,若沒(méi)有讓人羨慕的
深厚的文化積淀,僅是樓房蓋得高且漂亮,亦很難讓人感動(dòng)。沙葉新在上個(gè)世紀(jì)90年代初曾過(guò)境香港,跑了好幾家舊書攤,才淘得此書;而我握有的版本,似乎早已有珍本資格矣!港臺(tái)名家的所有重要原版書,上個(gè)世紀(jì)90年代以前出版者,在大陸,大概均可作如是觀。
余光中認(rèn)為,他的正業(yè)是寫詩(shī):“這只右手不斷燃香,向詩(shī)的繆思??墒莾H飲汨羅江水是不能果腹的。漸漸地,右手休息一下,讓左手寫點(diǎn)散文。”這一寫就是八年,而此書僅是“暴霜露、斬荊棘,以有尺寸之地”的一小部分。
與“美麗的癢”(吻)一樣,“左手的繆思”(大陸譯作“繆斯”),的確是余光中獨(dú)創(chuàng)的詞語(yǔ)。這個(gè)書名的來(lái)歷,早已成為臺(tái)灣文學(xué)史中的一個(gè)典故:“當(dāng)時(shí)用《左手的繆思》為書名,朋友們都覺得相當(dāng)新鮮,也有讀者表示不解。其實(shí)我用‘左手’這意象,只是表示副產(chǎn),并寓自謙之意。成語(yǔ)有‘旁門左道’之說(shuō),臺(tái)語(yǔ)有‘正手’(右)‘倒手’(左)之分,在英文里,‘左手的’(left-handed)更有‘別扭’與‘笨拙’之意。”――僅了解其書名之來(lái)歷,似乎已窺見作者的功力和驚人之筆。
實(shí)則,若論余氏之“妙手”,誠(chéng)如香港作家黃維梁所云,余光中應(yīng)該有四只手:右手寫詩(shī),左手攻散文,第三第四只手專事批評(píng)和翻譯?!蹲笫值目娝肌方Y(jié)集出版時(shí),余氏早已碩果累累:出版了四本詩(shī)集,三本譯詩(shī)集,一本翻譯小說(shuō),一本翻譯傳記。
值得文學(xué)史專家注意的是,余氏左手的繆斯,一上手走的是知性的路子:論艾略特,評(píng)畢卡索,介紹梵谷、安格爾,贊揚(yáng)胡適。筆鋒一開,便光芒照人。繼之而起的感性且抒情式的《石城之行》《記弗洛斯特》《塔阿爾湖》《書齋・書災(zāi)》等,都是讓人拍案叫絕的美文。
原來(lái),九位繆斯之中,未聞?dòng)兴旧⑽闹?,而《左手的繆思》的出現(xiàn),那真是為上個(gè)世紀(jì)五六十年代寂寞、凄涼的中國(guó)文壇,閃現(xiàn)出的一道曙光。
如論余光中與五四白話散文之源流關(guān)系,臺(tái)灣詩(shī)人楊牧曾說(shuō)過(guò)這樣的話:“徐志摩以詩(shī)人之筆為散文,灑脫浪漫,草木人事莫不有情,激越飄逸,影響見于蘇雪林,何其芳,張秀亞,胡品清,陳之藩,蕭白,余光中。”(《文學(xué)的源流・中國(guó)近代散文》)此話說(shuō)得很中肯。不過(guò)這也僅僅從一個(gè)側(cè)面概括了余光中。我以為,若真正把握其實(shí)質(zhì),余光中之散文,有著錢鍾書散文的某些素質(zhì)。本來(lái),在《左手的繆思》中,他更多的獻(xiàn)給讀者的,是淵博的詩(shī)、畫、音樂(lè)的典故與知識(shí),是獨(dú)具余氏散文語(yǔ)言的彈性和變化別致的句式及結(jié)構(gòu)。讀錢鍾書的散文,我們常常驚嘆其用典的艱澀而密不透風(fēng);而讀余光中的散文,我們仿佛看到了其依然追求意象、用典之典雅,但密而有間,又平易近人。他的散文仿佛達(dá)到了情趣、智慧和學(xué)問(wèn)的有機(jī)融合。
余光中的散文觀在其書中已略見端倪,似乎亦不該掉以輕心。
當(dāng)時(shí)作者最討厭的是:“流行在文壇上的散文,不是擠眉弄眼,向繆思調(diào)情,便是嚼舌磨牙,一味貧嘴,不到1CC的思想竟兌上10加侖的文字。”那么,余氏到底要提倡什么樣的散文呢?
我所期待的散文,應(yīng)該有聲,有色,有光;應(yīng)該有木簫的甜味,釜形大銅鼓的騷響,有旋轉(zhuǎn)自如像虹一樣的光譜,而明滅閃爍于字里行間的,應(yīng)該有一種奇幻的光,當(dāng)他的思想與文字相遇,每如撒鹽于燭,會(huì)噴出七色的火花。
縱觀當(dāng)代兩岸散文之發(fā)展,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上,能達(dá)此境界者,鮮矣;而余光中的散文處女作,正是通往這一境界的拓荒者。
這便使人想起今日大陸某些青年散文家們,一上手便是純感性的路子,變成一種新的風(fēng)花雪月,而忽略了知性和結(jié)構(gòu),總是走不出朱自清的“蹤跡”、徐志摩的“康橋”,然而,發(fā)表了幾十篇后,翻來(lái)覆去便難以為繼了。大陸許多散文家的散文,總是單純的抒情,沒(méi)有深厚的文化價(jià)值和自覺的哲學(xué)追求,很難找到林清玄和董橋這樣的雄厚實(shí)力,而余光中一上手便站在一個(gè)嶄新的制高點(diǎn)上。如果缺乏深厚的國(guó)文功底,缺乏精通一國(guó)或數(shù)國(guó)外語(yǔ)的借鑒,缺乏知性作脊梁的感性,盡管開筆可能驚人,但到了某一層次,沒(méi)有知性的推力,更是難得上攀一分之微。
余光中的散文觀,還有一點(diǎn)值得我們特別注意。
對(duì)于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一開始所倡導(dǎo)的“美文”,當(dāng)時(shí)的余光中反倒比大陸之后的《美文》派們更為清醒:
現(xiàn)代主義在美與真之間,寧取后者。現(xiàn)代的大作家,無(wú)論是艾略特或奧登,漢明威或??思{,皆寧可把令人不悅的真實(shí)呈現(xiàn)在讀者面前,而不愿捏造一些粉飾的美,做作的雅,偽裝的天真。
在余光中第二本散文集《掌上雨》中,作者依然堅(jiān)持:“現(xiàn)代作家們有勇氣面對(duì)殘缺與丑惡,他們相信真實(shí)的丑比虛偽的美要耐看的多。”
我總覺得,余光中的價(jià)值,大概不僅僅得從文學(xué)范疇去尋找其意義,還應(yīng)更放開眼界。如果說(shuō),殷海光先生在臺(tái)灣哲學(xué)與思想界的意義在于:自命為五四后期的人物――正像許多后期人物一樣,沒(méi)有機(jī)會(huì)享受到五四時(shí)代人物的聲華,但卻有份遭受寂寞、凄涼和橫逆的經(jīng)歷;而余光中則是創(chuàng)造性地繼承了五四新文學(xué)的精神,并在寂寞、凄涼和橫逆中把文學(xué)的本體全面推向新的高度的拓荒人。
散文,自然是他自覺表現(xiàn)的一部分。
夏志清先生認(rèn)為,余氏的散文比其詩(shī)好。我也認(rèn)為余氏的詩(shī),不如洛夫,而他的散文,在臺(tái)灣已享有第一支筆的美譽(yù)。
當(dāng)初《左手的繆思》,乃歪打正著啊!
余光中散文集讀后感2
“比梁實(shí)秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過(guò)他的<<文化苦旅>>.”這是余光中先生<<散文的知性與感性>>中的一段話.余光中把余秋雨與梁實(shí)秋,錢鐘書相并列.的確,余秋雨散文的出現(xiàn),從<<文化苦旅>>到最近的<<行者無(wú)疆>>,十多年來(lái),余先生的散文讀者眾多,好評(píng)如潮.有人評(píng)論說(shuō):從空間上它進(jìn)入了民眾,從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史.樹立起一座散文的奇峰.
拜讀完余先生的幾部散文集,心中不由感慨萬(wàn)千!秋雨散文,由<<文化苦旅>><<山居筆記>><<霜冷長(zhǎng)河>><<文明的碎片>><<秋雨散文>><<千年一嘆>>以及<<行者無(wú)疆>>組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文,在我們看慣了標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一縷清風(fēng)拂人心田!.它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長(zhǎng)之大,而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟,一種涌動(dòng)著激-情與靈性的智慧與思考.
第一次接觸秋雨散文是<<廢墟>>.“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨天,沒(méi)有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的,沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實(shí),還生命以過(guò)程”的呼喚。文章中沒(méi)有細(xì)節(jié),沒(méi)有歷史人物,沒(méi)有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧,蘊(yùn)涵著深刻的思考,飽蘸著濃郁的感情。
殘簡(jiǎn)斷垣中,那優(yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引著我.走進(jìn)廢墟,他體會(huì)著歷史的滄桑 ,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出了”還歷史以真實(shí),還生命以進(jìn)程”的慨嘆;面對(duì)著敦煌,看到一個(gè)古老民族的傷口在滴血.感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難,感嘆著”飛天的后人”.余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,考察中國(guó)現(xiàn)存的原始文化,去貼近文化的大生命,重新審視中華文明.正如<<文化苦旅>>自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是文人與古代文化留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水.中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的.”
就這樣,山川草木,樓臺(tái)軒榭,廟宇亭閣,云月飛鴻,都與人的呼吸相通,散發(fā)著文化的魅力!.道士塔,莫高窟,陽(yáng)關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊;寂寞天柱山,風(fēng)雨天一閣,承載著他濃重的感喟;白發(fā)蘇州,江南小鎮(zhèn),蘊(yùn)涵著他深沉的思考.貞節(jié)牌坊令人感慨,新加坡的墳人使人震撼,貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中,留下他道道車轍,廬山石級(jí)沾下他輕輕的腳印;江南小巷中回響著他的感嘆,殘簡(jiǎn)斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影.。十萬(wàn)進(jìn)士,遙遠(yuǎn)的絕響,蘇東坡突圍,一幕幕歷史被用文化的眼光注視,用優(yōu)美的語(yǔ)言闡釋.——跋涉于殘陽(yáng)廢壘中臨西風(fēng)古道,與一頁(yè)頁(yè)風(fēng)干的歷史對(duì)話,撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對(duì)文明的嘆惋,對(duì)生命的珍愛,對(duì)自然山水的理性追求,匯成一種冷冽的憂患意識(shí),這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火,若明若暗,忽隱忽現(xiàn)。
看過(guò)《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽,而是更為的強(qiáng)健,尤其是在我們看過(guò)<<千年一嘆>>后.余教授考察著埃及文明,希臘文明,巴比倫文明乃至印度文明,承載著感受著它們不同程度衰落的震撼,反思著中華文明歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息以至強(qiáng)健的緣由.金字塔.帕特農(nóng)神廟,泰姬陵,一個(gè)個(gè)熠熠閃光的名字,都進(jìn)入余教授自由馳騁思考的天空!縱橫捭闔的宏觀把握,情致深惋的微觀體悟,它流溢著歷史詩(shī)情的的沉郁柔麗,張揚(yáng)著現(xiàn)代飛天的吟嘯.它不動(dòng)聲色卻有內(nèi)里乾坤,波濤澎湃又不失驕矜,天馬行空遨游于無(wú)限時(shí)空回眸一顧卻盡顯生命本色!
還是以<<收獲>>上推薦大散文的評(píng)論作結(jié)語(yǔ)吧!”它力求新的觀念和審美取向,既要感悟人生,富于智慧””對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)有合乎今人的審視品味---有歷史穿透力,敏于思考,有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”.暮色四合,喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里,最好莫過(guò)于讀書了。一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思,頓覺韻味無(wú)窮!有感于此,姑妄言之,姑且聽之!
余光中散文集讀后感3
讀《當(dāng)我死時(shí)》有感當(dāng)“斷腸人在天涯時(shí)”,那滿懷羈旅之思的游子是何等惆悵呢?讀著余光中的《當(dāng)我死時(shí)》,我的心也仿佛飛向遙遠(yuǎn)的美國(guó),卻牽連我的母親國(guó)度——中國(guó)。
人在密西根享福,心在故鄉(xiāng)受苦,苦在心里,苦在心的心里。春天,我思念故鄉(xiāng)江南水鄉(xiāng)的詩(shī)情畫意,白堤上的綠柳揚(yáng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的綠袖子,向游客展示嫵媚的春意;梅園的梅花開得熱火朝天,紅的像火,粉的像霞,白的像雪,淡淡的含著濃濃人情味的香從中國(guó)傳進(jìn)我的鼻。夏天,我思念故鄉(xiāng)那浪漫的情調(diào)。“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅。”杭州西湖的荷花引人入勝,在清爽的河水里自由地游泳。秋天,楓葉們化成了火,時(shí)時(shí)燃燒著我思鄉(xiāng)的熾熱的心。瓜果飄香,讓我每個(gè)細(xì)胞都感到甜甜的,很溫馨。冬天,松竹梅三君子傲霜斗雪,感動(dòng)人心,偶而下場(chǎng)雪,寒意覆蓋了一切,也覆蓋了我思鄉(xiāng)之心。
我要葬在故鄉(xiāng),余光中要葬在故鄉(xiāng)。