讀后感俄狄浦斯王(通用5篇)

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讀后感俄狄浦斯王篇1

《安提戈尼》是古希臘著名杯具作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭(zhēng)奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰(shuí)敢違犯這項(xiàng)法令就將誰(shuí)處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對(duì)哥哥的愛(ài)，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來(lái)，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽(tīng)到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽(tīng)到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個(gè)故事以杯具結(jié)束了，而這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)的沖突卻是永恒的。

神法與人法的沖突

該劇一開(kāi)始便從安提歌尼和她的妹妹愛(ài)斯梅娜之間的沖突展開(kāi)。愛(ài)斯梅娜勸說(shuō)她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是十分嚴(yán)重的，她的理由是，女人不就應(yīng)與男人斗爭(zhēng)，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽?，而弱者就就?yīng)服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛(ài)斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實(shí)些”。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人務(wù)必遵守，這比人間國(guó)王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體務(wù)必安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而十分悲慘。對(duì)哥哥的愛(ài)以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在應(yīng)對(duì)國(guó)王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在應(yīng)對(duì)死的威脅時(shí)，毅然選取了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯?/p>

在安提歌尼那里，對(duì)神的誡命的信奉和對(duì)哥哥的愛(ài)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)王的法律，這是她選取對(duì)抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國(guó)王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國(guó)王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國(guó)王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極好處。

安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)。能夠說(shuō)是她對(duì)神的信仰和對(duì)于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來(lái)安提歌尼是能夠和她妹妹愛(ài)斯梅娜一樣選取順從——女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選取屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對(duì)超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚(yú)和熊掌不可兼得，她務(wù)必做出選取。而她的選取是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來(lái)看，這的確是一出杯具。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過(guò)程中復(fù)出了生命的代價(jià)。她對(duì)她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無(wú)情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。

然而從克瑞翁的視角來(lái)看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問(wèn)題了。對(duì)克瑞翁來(lái)說(shuō)他首先是國(guó)王(是城邦所有人的父親)，然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來(lái)的公公。在克瑞翁看來(lái)波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來(lái)了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國(guó)王就務(wù)必對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他務(wù)必制定法律來(lái)維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出。克瑞翁是以雙重身份出此刻劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國(guó)王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣務(wù)必做出一個(gè)選取，而這個(gè)選取卻比安提歌尼的選取要更為費(fèi)人思量。選取是艱難的，最終他選取了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國(guó)王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他務(wù)必舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。

克瑞翁堅(jiān)持:國(guó)家的法律務(wù)必得到遵守，不管事情的大小，不管是對(duì)——還是錯(cuò)。毫無(wú)疑問(wèn)，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國(guó)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是一個(gè)能夠依靠的人……沒(méi)有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情:城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬(wàn)善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁那里，家庭與城邦的對(duì)立，神法與人法的對(duì)立顯得個(gè)性突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選取了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒(méi)有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并透過(guò)安提歌尼的死亡、海蒙自殺的杯具而顯得更加的永恒了。人們還沒(méi)有足夠的智慧來(lái)解決這個(gè)永恒的沖突。選取的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。

惡法非法——希臘人自然法觀念

在古希臘人的觀念里，“自然”的觀念占據(jù)著十分重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為基礎(chǔ)。在劇中一開(kāi)始愛(ài)斯梅娜就是以自然法來(lái)勸安提歌尼放棄對(duì)克瑞翁的反抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀念中，女人就應(yīng)服從男人，弱者就應(yīng)服從強(qiáng)者。因此從某種好處上來(lái)講，服從克瑞翁的命令也是順應(yīng)自然法的要求，因?yàn)榭巳鹞淌菄?guó)王，掌握著強(qiáng)權(quán)，對(duì)他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規(guī)定性——家庭成員務(wù)必由親人埋葬，否則他的靈魂就不能夠安息。在那里安提歌尼以神法來(lái)對(duì)抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來(lái)。

其實(shí)在古希臘人那里，除了自然的觀念外還有神的觀念，從某種好處上講，自然要高于神，自然的背后是命運(yùn)。而命運(yùn)是希臘人信仰的最高存在，它是終極的信仰。安提歌尼以神法的要求來(lái)對(duì)抗克瑞翁的人定法實(shí)際上是對(duì)自然法的一種反叛。而克瑞翁命令的合法性的來(lái)源正是自然法的邏輯推演。因此在古希臘人那里惡法亦法。因?yàn)樗亲匀环ǖ难由臁?/p>

現(xiàn)代觀念對(duì)于自然法的消解

雖然每個(gè)時(shí)代都有著不同的對(duì)于自然法的理解，自然法的資料也在不斷變遷，但是，它的核心資料卻沒(méi)有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對(duì)于終極的善的追求。自然法一向堅(jiān)持對(duì)終極善(正義)的追求，終極的善(正義)蘊(yùn)含在自然法之中。自然法的要求是評(píng)判世俗法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代性的彰顯，“進(jìn)步”、“進(jìn)化”等觀念開(kāi)始占據(jù)人們的心靈。歷史主義、相對(duì)主義以及懷疑主義和反理性主義的興起使得自然法的基礎(chǔ)——理性得以動(dòng)搖。個(gè)性是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動(dòng)搖，有人評(píng)價(jià)他是自然法的送終人。

隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)仍较嘈琶魈鞎?huì)比這天好，將來(lái)必定超越此刻，我們?nèi)祟愓仍胶玫姆较虬l(fā)展，這就是進(jìn)步的觀念。進(jìn)步的觀念是歷史主義的一個(gè)十分重要的信念。歷史主義堅(jiān)信，一切的道德觀念、價(jià)值好處都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變遷，一切皆流，無(wú)物常駐。這天我們認(rèn)為的善，在明天將會(huì)成為惡，而將來(lái)的善說(shuō)不定就是由此刻的惡衍生而來(lái)。所以看待我們這天的所有價(jià)值觀念以及道德都要有“歷史的眼光”，沒(méi)有永恒的真理和善，有的只是一時(shí)一世的價(jià)值。所以就沒(méi)有必要去追求那虛無(wú)縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對(duì)自然法終極善的追求的一種消解。

伴隨著歷史主義的勃興的還有相對(duì)主義的盛行。相對(duì)主義堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值都是主觀的，相對(duì)的，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其中最著名是論斷是休謨的有關(guān)事實(shí)與價(jià)值決定的論述。他認(rèn)為事實(shí)決定是客觀的，而價(jià)值決定都是主觀的，二者之間的鴻溝是無(wú)法跨越的，不能夠從事實(shí)決定推出價(jià)值決定來(lái)。是和應(yīng)當(dāng)就應(yīng)截然分開(kāi)。這就是被人稱為“休謨的鍘刀”的著名論斷。它對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。正是相對(duì)主義宣稱的價(jià)值的主觀性導(dǎo)致了自然法的對(duì)于價(jià)值(善、正義等)的追求變得毫無(wú)好處。因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)中，你所認(rèn)為的善于我而言有可能卻是惡，所有價(jià)值都是依主體的不同而不同，個(gè)人主觀價(jià)值在那里得到了更大的彰顯。對(duì)于那種普世的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義以及善的觀念，人們給予了普遍的拒斥。

最后給予自然法以致命威脅的是實(shí)證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實(shí)證法學(xué)的構(gòu)成。實(shí)證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到而來(lái)很多信徒?？椎略谧畛踉谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域采用實(shí)證主義的方法，孔德的工作對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)拒斥形而上學(xué)的時(shí)代，相對(duì)于自然法的空洞的邏輯思辨，實(shí)證法學(xué)的實(shí)證方法更能讓人感到實(shí)實(shí)在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實(shí)證法學(xué)對(duì)實(shí)在法體系、概念的研究使得法律成為現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)治理的重要工具，并使得法律這個(gè)工具更加的有效率。

總之，自然法受現(xiàn)代觀念的影響開(kāi)始變得式微，而實(shí)證法成為了現(xiàn)代法學(xué)的中流砥柱。

實(shí)證法的困境與自然法的復(fù)興

二戰(zhàn)前，實(shí)證法學(xué)已是主導(dǎo)的法學(xué)思想。但是隨著二戰(zhàn)后人們對(duì)于納粹法律的反思，導(dǎo)致了自然法的復(fù)興。實(shí)證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的體現(xiàn)。在戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)犯的審理過(guò)程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據(jù)當(dāng)時(shí)制定的法律而做出的行為在當(dāng)時(shí)不為犯罪，而實(shí)際上這些行為都是有違最基本的正義觀念的。對(duì)于告密者案，法官感到十分頭痛。

在納粹統(tǒng)治時(shí)期，許多人透過(guò)向黨和政府檢舉自己的敵人來(lái)發(fā)泄心頭的怨恨。被檢舉的事情包括:私下發(fā)表批評(píng)政府的言論;偷聽(tīng)敵臺(tái);和臭名昭著的流氓無(wú)賴以及特務(wù)狼狽為奸;囤集超過(guò)許可數(shù)量的干酪;沒(méi)有在五天內(nèi)報(bào)告自己丟失了身份證，如此等等。因?yàn)檫@些事情都擋了當(dāng)時(shí)正義實(shí)施的道路，所以如果它們被證實(shí)了的話，被告就會(huì)被判處死刑。在有的案件中，判決的權(quán)威依據(jù)是“緊急狀態(tài)”法，在有的案件中，判決的作出是沒(méi)有任何法律依據(jù)的，雖然這些判決是由那些被合法任命的法官們作出的。而在納粹下臺(tái)以后，人們紛紛要最對(duì)這些

告密者進(jìn)行懲罰。然而懲罰卻沒(méi)了合法性依據(jù)。按照實(shí)證法的觀點(diǎn)，法律就是制定的法律，和道德以及正義觀念是沒(méi)有聯(lián)系的。既然按照當(dāng)時(shí)的法律來(lái)說(shuō)不是犯罪那么它就不是犯罪。問(wèn)題的吊詭之處正是在于此處——惡人何以逍遙于法律之外這是實(shí)證法學(xué)無(wú)法回避的事情，實(shí)證法學(xué)將道德和正義觀念完全摒除在法律之外的做法，使法律本身喪失了合法性與合理性。價(jià)值無(wú)涉的法律很有可能成為對(duì)自由和尊嚴(yán)造成破壞的工具。

二戰(zhàn)以后，越來(lái)越多的人開(kāi)始了對(duì)納粹罪行的反思。何以在人類進(jìn)入禮貌幾千年后的20世紀(jì)會(huì)發(fā)生如此對(duì)人類的尊嚴(yán)和自由進(jìn)行踐踏的罪行我們何能在世俗建立真正的自由的國(guó)度，以讓人能自由、尊嚴(yán)地過(guò)活如何才能建立起自由的社會(huì)秩序和法律規(guī)范對(duì)惡進(jìn)行防范于是，人們把目光重新投入了以前被我們丟棄的自然法思想，以自然法的要求來(lái)評(píng)判現(xiàn)存法律制度的優(yōu)劣，以促進(jìn)法律向善的發(fā)展。自然法得以在全球范圍內(nèi)復(fù)興。

自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)背后的價(jià)值諸神之爭(zhēng)

自然法學(xué)關(guān)注的首先是善的問(wèn)題，它的途徑是透過(guò)人的理性去不斷地發(fā)現(xiàn)善，以善來(lái)指導(dǎo)我們的行為，成就我們的行為規(guī)則，在我們的行動(dòng)中到達(dá)具體的善，于是自然法就成了我們行為的準(zhǔn)則。從那里我們能夠看出自然法的終極價(jià)值就是一個(gè)字善。

在此，我們透過(guò)對(duì)實(shí)證法學(xué)的研究能夠看出:實(shí)證法摒棄道德、正義等觀念，它持一種價(jià)值無(wú)涉的立場(chǎng)。只要是制定出來(lái)的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主張“惡法亦法”。雖然實(shí)證法學(xué)在價(jià)值上宣稱是價(jià)值無(wú)涉，但實(shí)際上它背后堅(jiān)持的任然是一種價(jià)值觀念——秩序。實(shí)證法學(xué)所有的的理論架設(shè)都是為這個(gè)價(jià)值服務(wù)的。秩序才是實(shí)證法學(xué)的精神內(nèi)核。

透過(guò)對(duì)二者的解構(gòu)我們能夠看出，由于自然法學(xué)訴諸對(duì)善的追求，而現(xiàn)實(shí)之中善卻又是不斷變遷的，從而使得它務(wù)必不斷地要求實(shí)在法做出改變以適應(yīng)它的要求。這就使得法的穩(wěn)定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性則容易是法律陷入虛無(wú)的境地。而實(shí)證法由于訴諸對(duì)秩序的要求，從而摒棄道德、正義等觀念以求價(jià)值無(wú)涉，以此來(lái)保證法律的秩序性和效率。但是這卻是法律的合法性和合理性遭到質(zhì)疑，法律更有可能淪為一種制造惡的工具。由于自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)所具有的這些缺陷，所以二戰(zhàn)后，哈特和富勒的論戰(zhàn)結(jié)果雙方都做出妥協(xié)。哈特承認(rèn)實(shí)在法務(wù)必要包含最低限度的道德，而富勒也理解了實(shí)證法學(xué)的方法。

秩序和善這兩位大神的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，他們之間的沖突也仍未得到很好的解決。如何才能夠建構(gòu)起一套內(nèi)涵善的秩序仍然是擺在我們面前的一個(gè)難題。在這個(gè)難題沒(méi)有解決之前，當(dāng)價(jià)值諸神大戰(zhàn)的時(shí)候，我們?nèi)祟惸茏龅木椭挥袑⒈呖s小更小的范圍之內(nèi)。

正如克瑞翁在面臨一方面是家庭的杯具而另一方面是更大的城邦的杯具的時(shí)候所做出的抉擇一樣。當(dāng)價(jià)值諸神面臨凱撒之時(shí)，諸神得為凱撒讓路。我們雖然可憐安提歌尼，認(rèn)為她的慷慨赴死使她變得崇高，在屈辱的活著和高貴的死去之間她選取的是高貴，她的死使我們記住了她。她跟隨了她堅(jiān)信的神的腳步，我想她的確是“幸福地死去了”。而如果凱撒為諸神讓路，安提歌尼的杯具將不會(huì)出現(xiàn)，但是，我們面臨的將是整個(gè)城邦的杯具，克瑞翁所描述的景象:“城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影?！北銜?huì)出現(xiàn)。

所以在我們沒(méi)能構(gòu)建出一個(gè)內(nèi)涵善的秩序之時(shí)，當(dāng)價(jià)值諸神起紛爭(zhēng)之時(shí)，我們只有堅(jiān)信法律，堅(jiān)信我們所需要一向遵循的秩序。僅此而已。

讀后感俄狄浦斯王篇2

俄狄浦斯向全城邦公民宣布:“你們中間如果有人明白老國(guó)王是被誰(shuí)殺死的，要立即詳細(xì)地報(bào)上來(lái);即使告發(fā)者被發(fā)現(xiàn)是兇手的幫兇，因?yàn)楦姘l(fā)有功，他也只會(huì)流放而不會(huì)受到更嚴(yán)厲的懲罰;如果有人明白兇手是外邦人，也不用隱瞞，我會(huì)重賞他的。”但是，俄狄浦斯之后說(shuō)，“如果有人或?yàn)榕笥鸦驗(yàn)樽约河兴窇侄`抗我的命令，我要這樣嚴(yán)厲地處置他:在全城邦內(nèi)，我不許任何人接待他，同他談話，也不許任何人同他一齊祈禱、祭神，或是為他舉行凈罪禮;人人都要把他趕出門(mén)外，認(rèn)他是大家的死敵?！?/p>

俄狄浦斯情緒十分激動(dòng)，清清嗓門(mén)，他繼續(xù)說(shuō):“我詛咒那個(gè)殺害老國(guó)王的殺手，不論他是單獨(dú)行兇，還是另有同謀。我發(fā)誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我剛才加在別人身上的詛咒?！彼?hào)召全城邦的公民都要服從命令，協(xié)助捉拿那個(gè)殺害老國(guó)王的兇手?！皩?duì)那些不服從的人”，俄狄浦斯詛咒，“我求天神不叫他們的土地結(jié)果實(shí)，不叫他們的女人生孩子;讓他們?cè)诖丝痰亩蜻\(yùn)中毀滅，或是遭受更可恨的命運(yùn)?！睂?duì)那些擁護(hù)命令的公民，俄狄浦斯說(shuō):“愿我們的盟友正義之神和一切別的神對(duì)你們永遠(yuǎn)慈祥，和你們同在。”

在場(chǎng)的公民沒(méi)有人明白兇手是誰(shuí)，正在這時(shí)俄狄浦斯派人去請(qǐng)的先知忒瑞西阿斯來(lái)了。他雖眼瞎，卻能明察天地間的秘密。俄狄浦斯請(qǐng)他告訴誰(shuí)是兇手，說(shuō)期望憑他的智慧來(lái)拯救城邦。

誰(shuí)知盡管俄狄浦斯再三請(qǐng)求，先知卻死不肯說(shuō)。他哀求俄狄浦斯:“讓我回家吧!你容易對(duì)付過(guò)去，我也容易對(duì)付過(guò)去?！辈⑼纯嗟卣f(shuō)，他這樣做是為俄狄浦斯好。

先知的頑固惹怒俄狄浦斯，他指著先知大罵:“我看你就是這罪行的策劃者，老國(guó)王是你殺的，盡管不是你親手殺的。如果你的眼睛沒(méi)瞎，我敢說(shuō)準(zhǔn)是你一個(gè)人干的?！?/p>

國(guó)王的斥罵也激怒了先知。他指著俄狄浦斯的鼻子大叫:“既然你這樣說(shuō)，那你就別跟我說(shuō)話，因?yàn)槟憔褪莾词?”

俄狄浦斯聽(tīng)先知罵自己是兇手，怎樣也不相信。他罵先知厚顏無(wú)恥出口傷人，他懷疑這是克瑞翁收買(mǎi)先知陷害自己、想當(dāng)國(guó)王的詭計(jì)。他悲憤地感慨道:“啊，財(cái)富，王權(quán)，有多么大的誘惑力!為得到這些，連我信賴的老朋友克瑞翁，也偷偷地收買(mǎi)這個(gè)詭計(jì)多端的術(shù)士要把我推倒，這是何等卑鄙啊!”

俄狄浦斯又轉(zhuǎn)向忒瑞西阿斯，生氣地說(shuō):“你算什么先知!這次全城邦遭受妖獸的災(zāi)難，你怎樣不能破譯它的謎語(yǔ)拯救人民呢你想推倒我，就站在克瑞翁一邊，你會(huì)后悔的。要不是看你年紀(jì)大，我早就叫你受苦刑，叫你明白你是多么狂妄無(wú)禮!”

忒瑞西阿斯卻毫不示弱，否認(rèn)自己是克瑞翁的黨羽，斥責(zé)國(guó)王對(duì)他的辱罵。他對(duì)俄狄浦斯說(shuō):“你罵我瞎子我可告訴你，你雖然有眼也看不清你的災(zāi)難，看不見(jiàn)你住在哪里，和誰(shuí)同居;你不明白，你是你已死的和活著的親屬的仇人;你父母的詛咒會(huì)左右鞭打著你，可怕地向你追來(lái)，把你趕出這地方;你此刻雖然看得見(jiàn)，但是到時(shí)候，你的眼前只是黑暗。”先知看不見(jiàn)俄狄浦斯氣得變色的臉，吐口痰，繼續(xù)說(shuō):“等你發(fā)覺(jué)你的婚姻時(shí)，哪一個(gè)收容所沒(méi)有你的哭聲喀泰戎山上哪個(gè)角落沒(méi)有你的回音你猜想不到那無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，它會(huì)使你和自己的兒女成為平輩，世間再?zèng)]有比你更苦的人了。”

俄狄浦斯忍無(wú)可忍，下令把忒瑞西阿斯趕出去。先知仍然毫不畏懼，指著俄狄浦斯大聲說(shuō):“告訴你吧!你剛才大聲威脅，通令要捉拿的殺害拉伊俄斯的兇手就在那里。表面上看來(lái)，他是個(gè)僑民，實(shí)際上卻是土生的忒拜人。他將遭受劫難，從明眼人變成瞎子，從富翁變成乞丐，到外邦去，用手杖探著路前行。他將成為和他同住的兒女的父兄，他生母的丈夫，他父親的兇手?！?/p>

先知走了，俄狄浦斯和侍從們被先知說(shuō)得目瞪口呆。

讀后感俄狄浦斯王篇3

如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就理解著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外明白了自己的命運(yùn)軌跡:弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。

若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬?lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄浦斯先是透過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

直到前來(lái)報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己明白真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。

他不能去死，他無(wú)臉應(yīng)對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎謶值牡拿\(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō):他急急所向之處，竟是血光之地。

古希臘的杯具一向被認(rèn)為是命運(yùn)的杯具。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)帲瑹o(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿:他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。

俄狄浦斯的杯具其實(shí)是每個(gè)人的杯具。我們無(wú)法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)，如果當(dāng)初......但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。

也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻能夠在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴:縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜泻锰?，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然能夠很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)用心樂(lè)觀應(yīng)對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。

讀后感俄狄浦斯王篇4

《俄狄浦斯王》是古希臘著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。

從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛(ài)，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的杯具。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒(méi)能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結(jié)局。

有人說(shuō)，“命運(yùn)”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自己改變的呢若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒(méi)有了之后的他;若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的杯具;若是當(dāng)時(shí)沒(méi)有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。

杯具的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無(wú)奈和可笑。他覺(jué)得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)他覺(jué)得心都被掏空了，世界都空了，他看不見(jiàn)周?chē)囊磺?，心里只有絕望與孤寂。但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開(kāi)始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自己給自己一絲期望去走未來(lái)的路。而越是反抗，杯具的命運(yùn)越是在“斗爭(zhēng)”的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约?，而心?ài)的妻子卻是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒(méi)有選取逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了職責(zé)。

一向被命運(yùn)追著跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我覺(jué)得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應(yīng)對(duì)、敢于承擔(dān)的可貴精神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運(yùn)所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進(jìn)行“有血有肉”的抗?fàn)帲瑸樽约罕Ａ粢稽c(diǎn)期望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自己就應(yīng)承擔(dān)的，這樣的過(guò)程也是完美而有好處的。

這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分!

讀后感俄狄浦斯王篇5

文本閱讀的越來(lái)越走向多元的這天，我們總是會(huì)從無(wú)數(shù)個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀:現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果.

然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。

我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題:我的未來(lái)是注定的嗎如果是，那么我此刻所做的對(duì)我的未來(lái)還會(huì)有影響嗎如果沒(méi)有，那么我又何必去做如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。

如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就理解著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外明白了自己的命運(yùn)軌跡:弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。

若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難。俄狄浦斯先是透過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

直到前來(lái)報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運(yùn)到來(lái)，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己明白真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。

他不能去死，他無(wú)臉應(yīng)對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗?fàn)幍囊簧範(fàn)幹约嚎謶值牡拿\(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō):他急急所向之處，竟是血光之地。

古希臘的杯具一向被認(rèn)為是命運(yùn)的杯具。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)帲瑹o(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿:他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。

俄狄浦斯的杯具其實(shí)是每個(gè)人的杯具。我們無(wú)法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說(shuō)，如果當(dāng)初......但是我們無(wú)法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。

也許我們無(wú)法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻能夠在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴:縮小結(jié)果，放大過(guò)程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜泻锰帲@樣，即便我們沒(méi)有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然能夠很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)用心樂(lè)觀應(yīng)對(duì)生活的人應(yīng)有的覺(jué)悟。