陸王心學(xué)的讀書筆記
陸王心學(xué)的讀書筆記
陸王心學(xué)為我國的近民主思維做了鋪墊。你想知道更多陸王心學(xué)的知識(shí),那就來看看筆記啦。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理陸王心學(xué)的讀書筆記,希望你喜歡。
陸王心學(xué)的讀書筆記篇一
在上節(jié)我們談到,自魏晉玄學(xué)興起儒學(xué)在思想修養(yǎng)層面的功能,卻逐漸為玄學(xué)或道家(以及道教)所取代。佛道的學(xué)說在人們的修身養(yǎng)性方面所起的作用遠(yuǎn)大于儒學(xué)。而佛道學(xué)說對(duì)廣大士大夫修養(yǎng)身心方面的巨大影響,引起了一部分儒者的不滿與不安。他們認(rèn)為,以佛道理論修身養(yǎng)性將使人們不守儒學(xué)禮法,從而危及社會(huì)的統(tǒng)治秩序。于是,他們以佛教提倡出家有違忠孝之道,僧侶不僅不從事生產(chǎn),而且其佛事活動(dòng)、廟宇建筑等又勞民費(fèi)財(cái)?shù)葹橛?,大肆進(jìn)行辟佛。但是,也有另一部分儒者則注意到了佛教理論并不是完全與儒學(xué)相沖突的,只要利用得好,可以與儒學(xué)互補(bǔ),起同樣的效果。他們認(rèn)為佛教中有些道理是與儒學(xué)的《易》《論語》中所說道理相合的,如果認(rèn)真地研究和實(shí)踐,它對(duì)人們性情修養(yǎng)所發(fā)生的作用,與孔子儒家所說的道理沒有兩樣。而再有一些儒者則更為高瞻遠(yuǎn)矚,他們借鑒佛道心性形上學(xué)理論,主動(dòng)地去到儒學(xué)內(nèi)部,并據(jù)此建立起儒學(xué)的心性修養(yǎng)的理論體系;他們認(rèn)為,儒家關(guān)于探求性命原理的著作雖然存在,可是由于儒者不了解和不能發(fā)明,所以一般人都走向了佛、道。不了解情況的人,都以為儒學(xué)不足以探明性命的根本原理,許多人也信這種說法。所以,儒學(xué)要復(fù)興就必須揭示出性命之學(xué)的源頭。只有如此,儒學(xué)才能避免被廢棄的危險(xiǎn)。
那么在當(dāng)時(shí),保存了儒學(xué)探求性命原理的,究竟是哪些經(jīng)典呢?我們從相關(guān)的史料來看,主要是《易》和《中庸》。這兩本書也就成為宋明學(xué)者家發(fā)揮儒學(xué)性命原理的理論依據(jù),成為了理學(xué)誕生的思想基石。
宋儒在研究經(jīng)典時(shí),撇開繁復(fù)的注疏與訓(xùn)詁,直接從經(jīng)典原文去闡釋義理,因而被成為理性之學(xué),簡稱理學(xué)。理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、程頤和程顥等人,但北宋時(shí)理學(xué)體系尚不完備也不系統(tǒng),直到南宋朱熹時(shí)才集其大成,形成一個(gè)完備的體系,其思想于程頤、程顥一脈相承,故而后人稱為程朱理學(xué)。
程朱理學(xué)是一個(gè)客觀唯心主義的理論體系。認(rèn)為“理”是能夠離開事物而獨(dú)立存在的客觀實(shí)體,是萬物之本源,是永恒而至高無上的。因此認(rèn)為所謂做學(xué)問就應(yīng)該“格物而窮理”,“窮理而致知”現(xiàn)在人們成為格物致知。要求人們窮究事物的道理來求取知識(shí)。在理學(xué)體系中“物”指人類社會(huì)的各種事物,“格物”就是研究社會(huì)的各種事理;“知”指的是對(duì)社會(huì)事理的認(rèn)知能力。“格物致知”是明清時(shí)代儒家用于修身的道德命題。
在對(duì)于“理”的實(shí)踐上朱熹提出了一套綱常理論也就是我們常說的“三綱五常”,并提出“存天理,棄人欲”的要求,號(hào)召大家放棄私欲而服從天理,遵守封建倫理道德。
有人說朱熹的學(xué)說有一種高貴的寧靜,他試圖為中華文明建立起一個(gè)包羅萬象的永恒體系,并為其找出一個(gè)唯一的理論根源。找到讓天地萬物回歸秩序的理由,找到圣人的人格依據(jù)。并且為此設(shè)計(jì)了一套通俗的行為規(guī)范,進(jìn)行教化普及將這一龐大的哲學(xué)理論體系能夠得到有效的實(shí)踐。然而,從另一個(gè)角度講,它也存在巨大的負(fù)面影響:以一個(gè)抽象的理念壓抑了人性,否定了個(gè)體,剝奪了自由。而人性、個(gè)體、自由在長久的宗法倫理社會(huì)中本已十分稀缺。這也為我們近代以來對(duì)儒學(xué)的批判、沖擊與種種誤解埋下伏筆。
與朱熹同時(shí)代的陸九淵的思想則與之對(duì)立,認(rèn)為世間一切的道理都存在人們心中,認(rèn)為“心”即為宇宙的本體,治學(xué)者要加強(qiáng)自我的內(nèi)心修養(yǎng),認(rèn)真感悟并積極實(shí)踐,達(dá)到與天地萬物一體的境界。讓經(jīng)典成為我們生命感悟的注腳。其后明代的王守仁(陽明)進(jìn)一步論證并提出“心外無理”的思想。完善了這一主觀唯心主義理論體系,后人稱之為“陸王心學(xué)”。
陸王心學(xué)的讀書筆記篇二
看起來朱子的存天理滅人欲瞞嚇人的,其實(shí)和陽明心學(xué)講的是一個(gè)道理。陽明的四句教,無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物,沒有把邏輯說清楚,心之本體是無善無惡的,并非良知,天理只是無私,陽明說誠意,其實(shí)是去私,得光明的本心,即天理,朱子的去人欲也是為了誠意無私,得天理。關(guān)鍵是這個(gè)天理和良知是不是必然的關(guān)系,天道的無私與人的話,算是良知或善嗎,還是一切都是由此引發(fā)。陽明說只要證得本心即知善惡,即可以為善去惡,那這個(gè)本心是善是惡,還是知善知惡?按照陽明的說法這個(gè)本心是無善無惡,但知善惡,沒有理由。呵呵,看來這真是需要靜坐實(shí)修才能得來!王陽明并不具有康德的“道德本身就是目的而不是手段”“道德即道德自身的報(bào)酬”以及善的稟賦、惡的傾向等倫理識(shí)度,就跟馮友蘭先生所評(píng)價(jià)的那樣:“王陽明的‘良知說’,就是主張專憑直覺,人即可以知道善知道惡。”湯用彤先生評(píng)論道:“陽明學(xué)問最易令人誤會(huì),即以為其教旨頓悟,全不用一點(diǎn)工夫。不知先生所言,雖主張良知準(zhǔn)的說,然于自省自察均三致意焉。非獨(dú)此也,先生且謂須掃除廓清,一毫不存,何等直捷痛快,何等斬絕,無稍假借,毫非可浮光掠影,云過天空也。”
陸王心學(xué)的讀書筆記篇三
陸九淵的心學(xué),把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心便是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中。孟子的心性之學(xué)對(duì)象山思想的形成有重要影響。象山自己說,他的學(xué)說是因讀孟子而得。象山以繼任孟子之學(xué)而自居。他發(fā)揮了孟子“盡其心者,知其性;知其性者,則知天矣”的“盡心知性知天”的思路。王陽明繼承了陸象山的同心說,他也同樣強(qiáng)調(diào)心的普遍性。“理一而已矣,心一而已矣,故圣人無二教,而學(xué)者無二學(xué)。” 是心學(xué)的集大成者,他的思想便是朱陸之辨的一個(gè)成果。陽明心學(xué)既是對(duì)象山心學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng),同時(shí)也可看作是對(duì)于朱陸學(xué)說的綜合。
鵝湖之會(huì),陸象山之學(xué),與當(dāng)時(shí)流行的、由朱子所弘揚(yáng)并加以提倡的伊洛之學(xué),有很大不同。由學(xué)者呂祖謙出面,邀陸象山與朱子相會(huì)于江西鉛山縣城東南的鵝湖,欲使兩家學(xué)術(shù)會(huì)歸于一,史稱“鵝湖之會(huì)”。但討論的結(jié)果不僅未能達(dá)到會(huì)歸的目的,反而使兩派的學(xué)術(shù)分歧更加明顯。朱子在白鹿洞書院講學(xué)時(shí),邀陸象山做學(xué)術(shù)演講。象山以《論語》“君子喻于義,小人喻于利”為題,直指學(xué)者之痼,致使聞?wù)邿o不汗顏。朱陸在學(xué)術(shù)爭論中所表現(xiàn)出的相互尊重、包容的品格和一絲不茍的態(tài)度,堪為今日的中國學(xué)界效法。
陸王心學(xué)的特點(diǎn)是把儒家倫理與心等同,提出“心即理”。為了說明儒家倫理是根于人心的,其根據(jù)在于內(nèi)而不在于外,“萬物皆備于我”,心學(xué)家還提出了“心外無物”的命題。為了說明“萬物森然于方寸之間”,象山和陽明各有一個(gè)在哲學(xué)史上著名的比喻:鏡中觀花和巖中花樹。有一天,象山問學(xué)生徐仲誠,問他《孟子》領(lǐng)會(huì)得怎么樣了。仲誠答:“如鏡中觀花。”意思是在說自己還并不清楚。象山說:“我看也是這樣。”他認(rèn)為仲誠說“鏡中觀花”別有含義,說明仲誠已經(jīng)領(lǐng)悟了。過了一會(huì)兒,仲誠問《中庸》的要旨在哪里?象山說:“我給你說的是內(nèi),你卻說外。” 批評(píng)徐仲誠只知外不知內(nèi)。象山對(duì)于鏡花的理解,正如心與萬物。萬物并不是獨(dú)立于心而自在,而是由心發(fā)育出來的。因?yàn)樾谋旧砭哂刑炖恚杂扇酥拘某霭l(fā)而看待萬物時(shí),萬物莫不具有此理。王陽明則用“巖中花樹”的比喻來說明相似的道理。王陽明游南鎮(zhèn),一個(gè)朋友指著石頭中的花樹,問他說:“你說天下沒有心外之物,那么這花樹在深山中自開自落,和我心有什么關(guān)系?”王陽明回答說:“你見到這花之前,花與你的心各自寂靜;你來看此花時(shí),花進(jìn)入我們的內(nèi)心,此花便在心頭顯現(xiàn)出來。便知此花不在你的心外。”巖中花樹對(duì)于心來說,其存在本身及其意義的被確認(rèn),在于花在人心中的顯現(xiàn)。通過此論證,可以得出“心外無物,心外無事,心外無理,心外無義”的結(jié)論。心外無物的觀點(diǎn),是對(duì)“心即理”的進(jìn)一步發(fā)揮,也是對(duì)“心即理”的進(jìn)一步論證。
陸王心學(xué)的讀書筆記相關(guān)文章: