《禮物》讀書筆記
《禮物》讀書筆記
《禮物》這本書用一個寓言故事告訴讀者，獲得快樂最重要的就是珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的《禮物》讀書筆記，希望你喜歡。
《禮物》讀書筆記篇一
莫斯是涂爾干的外甥和最杰出的學(xué)生，是一個能力超群、學(xué)養(yǎng)非凡，而且胸懷坦蕩、意志堅(jiān)定的人，在涂爾干去世后，統(tǒng)領(lǐng)著整個涂爾干學(xué)派。在其尾數(shù)不多的著作中，《禮物》就是最具影響力的一部。
作為一名社會人類學(xué)家，莫斯沒有到過田野點(diǎn)進(jìn)行過調(diào)查，但他引用了大量其他人類學(xué)家的民族志材料，如馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》中的特羅布里恩島“庫拉圈”的概況、美拉尼西亞和西北美洲的印第安社會的“夸富宴”的描述等，這體現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識和獨(dú)特的研究方法;書中還多處出現(xiàn)了拉丁語、德語、大洋洲的土著語言的分析。
作者在開頭通過幾節(jié)詩提出了自己試圖回答的問題：“在后進(jìn)社會或古式社會中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，導(dǎo)致接受了饋贈就有義務(wù)回報(bào)?禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮?”莫斯以此為切入點(diǎn)，考察了一種總體呈獻(xiàn)機(jī)制，這種機(jī)制包括禮物的交換和夸富宴。他認(rèn)為禮物的交換有其獨(dú)特的規(guī)則和道德意義：人們希望在禮物交換過程中體現(xiàn)自己的慷慨大方，因此出現(xiàn)了一種競爭——“夸富宴”，這不僅為自己贏得聲望，還與部落的人、部落之間建立一種社會關(guān)系，如果一個人拒不給予、拒不接受和拒不回禮，那是會“丟臉”的、是不成體統(tǒng)的，即你已經(jīng)服從對方，并接受對方的統(tǒng)治。禮物的交換涵蓋了社會生活的方方面面，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、宗教的等方面，牽涉到各個社會階層和各個氏族、家族。土著人相信禮物中含有靈魂即“hau”，它會通過禮物回到原來的地方，如果一個人拒不回禮或持有這份禮物太久，就會有生病，甚至死亡，即禮物中的超自然力量會使拒絕回禮的人遭到懲罰和報(bào)應(yīng)，并且，禮物中的“hau”也關(guān)系到神靈和禮物雙方的祖先，即祖先和你自己的靈魂會融入到禮物中，通過禮物的交換把自己的靈魂融入到別人那里，然后受禮者又把禮物還回到原來的主人中。莫斯認(rèn)為就當(dāng)?shù)囟裕?ldquo;法律關(guān)聯(lián)，亦即由事物形成的關(guān)聯(lián)，乃是靈魂的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槭挛锉旧砑从徐`魂，而且出自靈魂。由是觀之，饋贈某物給某人，即是呈現(xiàn)了某種自我。”人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂，即是混融。
為了解釋這種混融關(guān)系，莫斯考察了一些群體，如特羅布里恩島的“庫拉圈“活動，所謂的 “庫拉”是一種大型的夸富宴，形式類似航海貿(mào)易，是部落與部落之間的禮物交換。這種“庫拉”活動溝通了群島中的不同部落。庫拉不僅在部落之間進(jìn)行交換，在部落內(nèi)部也有交換，人們交換—贈與的對象是“vaygu’a”，它充當(dāng)了貨幣的功能。庫拉交換是要沿著規(guī)定的方向進(jìn)行的，即“手鐲方向”(自西向東)和“項(xiàng)鏈方向”(自東向西)，從而在整個特羅布里恩群島及其周圍島嶼循環(huán)進(jìn)行，人們不但不能拒絕別人的禮物，而且還要以高利息返還，任何的怠慢會引發(fā)猜忌、爭斗甚至是戰(zhàn)爭。所以通過這種方式，禮物的交換被用以結(jié)締某種社會關(guān)系(伙伴關(guān)系、親屬關(guān)系或盟友關(guān)系)。還有在印第安人的夸富宴中，它是一種競技式的總體呈獻(xiàn)，部落首領(lǐng)或有地位的貴族會將積蓄已久的財(cái)富通過宴會和分發(fā)的形式，在一夜之間消耗完。當(dāng)你沒有能力贈與別人更多的禮物時(shí)，你就要接受別人的禮物并服從于別人，所以，禮物的炫耀成了對自己財(cái)富的丟棄和毀滅，通過這種方式，人們的等級和家庭的社會地位會得到提升。這在我們看來是不可思議的，甚至是愚蠢的，不但沒有任何實(shí)用意義的，還導(dǎo)致大量的浪費(fèi)。然而莫斯卻從中發(fā)現(xiàn)，土著人通過禮物、情感的交換，結(jié)締某種社會關(guān)系使部落之間形成一種團(tuán)結(jié)的關(guān)系，從而維系他們的社會穩(wěn)定。進(jìn)行交換的人們實(shí)際上代表著他們遵循著社會或部落的道德準(zhǔn)則，人與人之間的禮物交換按照社會規(guī)則進(jìn)行，同時(shí)也強(qiáng)化了這種規(guī)則：給予、接受和回報(bào)。
莫斯還考察了古羅馬、古印度和日耳曼的法律和制度，進(jìn)一步說明物權(quán)和個人權(quán)利的嚴(yán)格分離只是僅幾百年來的事，“買”、“賣”、“利益”等詞語都是晚近才出現(xiàn)的。在現(xiàn)代社會里。我們還遵循著這樣的生活方式：如“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”;若有來客到訪或婚嫁生喪的時(shí)候，都要破費(fèi)一空;邀請別人的同時(shí)也接受別人的邀請…等等，這些都是土著社會中的禮物交換的規(guī)則。然而現(xiàn)今的工業(yè)社會的交換是為了商品的價(jià)值和使用價(jià)值，即是等價(jià)的理性交換。這種交換不是一個延續(xù)的過程，買與賣在一瞬間就完成，沒有像古代人那樣擁有“情感上的交換”，忽視了商品交換背后的社會關(guān)系的交換，人與物的精神關(guān)系被利益關(guān)系所取代，個體之間的社會關(guān)系也隨之發(fā)生變化。我們的經(jīng)濟(jì)法比起那些所謂的“土著”，其實(shí)并沒有什么實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步，甚至還失去了許多古代社會已具備的社會功能。所以，莫斯認(rèn)為人們應(yīng)該回歸古式的、基本的道德中，知道給予、接受和回報(bào)，不要把情感和理性對立起來，這樣才能成功地以聯(lián)盟、贈禮和貿(mào)易取代戰(zhàn)爭、隔絕與蕭條。他還主張社會要“以一種奇特的心態(tài)來尋找和照顧個體，這心態(tài)既摻雜權(quán)利的情感，同時(shí)也包含有其他一些更為純粹的情感：仁慈之情、社會服務(wù)之情、團(tuán)結(jié)之情等。”，國家、各個工業(yè)部門和資本主義企業(yè)應(yīng)該建立社會福利制度，保障雇員的某些安全問題，使雇員相信他們?yōu)閯e人忠誠勞動時(shí)，也得到應(yīng)有的回報(bào)，這有利于重建支離破碎的社會團(tuán)結(jié)。
莫斯通過研究總體的人類行為和社會生活，審視各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、宗教的、道德的動機(jī)和各種物質(zhì)的和人口的因素，用古代社會的經(jīng)濟(jì)形式與現(xiàn)代社會相比較，反思現(xiàn)代社會中道德、社會、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的合理性，展現(xiàn)了他對現(xiàn)代社會的關(guān)懷。所以，通過對《禮物》的思考，我們要反思現(xiàn)代社會理性主義下人與人之間的社會關(guān)系，以便更好的團(tuán)結(jié)我們這個“現(xiàn)代社會”。
《禮物》讀書筆記篇二
present這個單詞可以解作“禮物”，也可以解釋為“現(xiàn)在”。這本書所指的“禮物”就是把握現(xiàn)在。
過去構(gòu)成了現(xiàn)在，而現(xiàn)在的每個細(xì)節(jié)都在架構(gòu)將來。只有專注于現(xiàn)在，才能享受此刻，才能創(chuàng)造未來。
把握此刻的方法：
首先，要懂得專注與此刻，珍惜和欣賞每天能得到的東西，專注在此刻美好的事物之上，從而形成力量和自信。
第二，在遇到難題的時(shí)候，想回想過去發(fā)生的事情，避免重復(fù)過去所犯的錯誤。當(dāng)同樣的情形再次出現(xiàn)，可以采取不同的做法。在這種情況下，可以問自己三個問題：1、過去發(fā)生了什么?2、從中學(xué)到了什么?3、現(xiàn)在可以做哪些不同的事?從過去中吸取教訓(xùn)，然后放開過去，會有所得益的，一直沉迷在過去中，很難有所前進(jìn)。
第三，構(gòu)想將來。對將來想象得越具體，并為此付出行動，就更能實(shí)現(xiàn)未來的構(gòu)想。現(xiàn)在的一切都會反映在將來。現(xiàn)在的每一刻都在影響將來，所以，要為自己的將來制定可以實(shí)施的目標(biāo)，并把大目標(biāo)分割成每天都能完成的小目標(biāo)，這樣會更有效地構(gòu)造將來，提高了工作效率，把時(shí)間花在重要的事情上。
簡單來說，要想提高效率，最簡單的方法就是要有目標(biāo)，然后把大目標(biāo)分解成很多個小目標(biāo)，之后圍繞著小目標(biāo)開展相應(yīng)的活動，一切工作都是為了完成大目標(biāo)而展開的。
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