費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記2000字
費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記2000字
費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世,才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。
全文由11條大綱構(gòu)成,全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義,因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的,這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄,在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐;人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”:這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的,它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng),包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用,以及人的思維。我們從這里可以看到:實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念:人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在,可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人,而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性,有特殊的感性和情感,因此,人的客觀真理性仍然需要通過來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。
馬克思認(rèn)為:人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐,實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在,實(shí)踐之外別無(wú)存在,實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談,并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此,實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路,是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實(shí)踐主義”(Practicalism)。所謂“主義”(-ism),就是一種學(xué)說或信念;所謂“實(shí)踐主義”,就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”),但在今天,“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。
在馬克思看來(lái),實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”,亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn),即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化,也便有了主體性的意味,因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上,更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用,而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到,只有在主體感性的參與下,才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生,否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此,馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面,馬克思也決不是象黑格爾那樣,把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍,而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng),即對(duì)象性的活動(dòng)。他說:“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為?對(duì)?象?性?的活動(dòng)。”這樣,按照馬克思所提供的思維方式,實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格,既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則,同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則,從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。
這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì)性”是密切相關(guān)的,這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”,因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾,努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”,把握客觀規(guī)律;但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除,因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此,當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí),它的所謂“客觀性”,只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言,即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí),先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的;但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素,因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi),即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何,在一定意義上,我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。
社會(huì)是由個(gè)人組成的,個(gè)人是社會(huì)的成員,所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說,我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性,這是它的本質(zhì)屬性,雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人,活動(dòng)的空間和時(shí)間,接觸的人和事,相對(duì)來(lái)說是比較局促狹小的,這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會(huì)變得僵化,人身處于社會(huì)當(dāng)中,活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落,顯然人只是這滄海一粟,晦朔相比于春秋。
在此,我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性,這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反,我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”,就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題,也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律,也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等,也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”,是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性,是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”,強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。
為此,我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮,把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去,這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的,間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息,直接的方式指親身實(shí)踐,嘗嘗梨子的滋味,前者主要是“讀萬(wàn)卷書”,當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了,后者主要是“行萬(wàn)里路”,自然也不僅指行路一途,通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展,從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深,使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué),更具革命性。
馬克思在文中提到:實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。” 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái),形成了改造與被改造關(guān)系,它改造著自然界,改造著社會(huì),改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明,沒有實(shí)踐,就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開,而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演,因此,一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿,即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo),對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn),“生活的理想是為了理想的生活”,任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐,比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花,終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過程中,必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息,先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論,然后知道我們自身的行為實(shí)踐,反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命,也就是“解釋世界”,后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng),我把它理解為改變世界;只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合,實(shí)踐才可以說是完整的,具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。