阿Q正傳讀書筆記1500字以上

　　《阿Q正傳》是一部博大精深的作品，即使是專家學(xué)者閱讀、研究起來也很費(fèi)心思，而且眾說紛紜。作品有著幾乎無法探底的深度。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的阿Q正傳讀書筆記1500字以上，希望對各位能有所幫助!

　　阿Q正傳讀書筆記1500字以上篇一

　　《阿Q正傳》這么一部博大精深的作品，即使是專家學(xué)者閱讀、研究起來也很費(fèi)心思，而且眾說紛紜。作品有著幾乎無法探底的深度。其中許多問題，如國民性問題、革命問題、農(nóng)民問題、精神問題、婦女問題等，都有深廣的歷史文化內(nèi)涵，是常談常新的。我們中學(xué)生在課外讀它，當(dāng)然不作全面、深刻的探究，只要多讀幾遍，讀有所感、思有所悟就行了。它的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面的許多問題，也許一時拿不準(zhǔn)、看不透，可以在心里積淀下來，留待今后進(jìn)一步體會、感悟。

　　作品共九章，每三章構(gòu)成一個相對獨(dú)立的部分。前三章寫阿Q的階級地位、經(jīng)濟(jì)地位，概括地勾勒阿Q的“精神勝利法”為中心的性格特征;中間三章寫阿Q遭遇的壓迫和剝削，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格，表現(xiàn)阿Q的處境，揭示了社會矛盾;后三章寫阿Q在革命到來之后的性格變化和悲慘命運(yùn)。

　　關(guān)于《阿Q正傳》的成因，魯迅說道：“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。又說：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。”這應(yīng)該成為我們解讀這部作品的一個思想的路標(biāo)，一個思索的起點(diǎn)。

　　下面試就作品的幾個主要方面作一些探析：

　　一、人物形象

　　阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，”深受剝削、壓迫和凌辱，這本已是十分悲慘的。更令人痛心的是，他對這些竟然麻木健忘，并且養(yǎng)成自輕自賤、自欺自慰的惡習(xí)，甚至靠欺凌弱小者來發(fā)泄被人欺壓的不平之氣，以獲得心里平衡。人們習(xí)慣地稱這種性格表現(xiàn)為“精神勝利法”。事實(shí)上表現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”有著十分豐富的內(nèi)容。有的學(xué)者概括阿Q性格的十大方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴;率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大又自輕自賤;爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從;狹隘保守又盲目趨時;排斥異端又向往革命;憎惡權(quán)勢又趨炎附勢;蠻橫霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀(林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》)這樣的性格具有多面性，甚至具有矛盾性。這樣的概括相對完整地將阿Q的形象的性格描畫出來了。

　　存在決定意識，環(huán)境決定性格。阿Q的性格形成于他的生活環(huán)境和人生遭遇，這自不待言;另一方面，也形成于大的社會環(huán)境，就是說阿Q的性格也打上了時代的烙印。他的遭遇和性格是那個時代的勞苦大眾的遭遇和性格的普遍反映。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的殘酷侵略，面對喪權(quán)辱國的形勢，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也與阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?

　　趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村的土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出什么善性，而是極兇惡的狼性和卑屈的奴性于一身，因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利，讓阿Q只剩下一條褲子和一件破夾襖走出未莊;他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛的阿Q;當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”;當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。他們的品性可以用《狂人日記》里的話來形容：“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾。”

　　假洋鬼子是地主階級家庭出身的資產(chǎn)階級投機(jī)分子的代表。他剪辮，是域外資產(chǎn)階級風(fēng)習(xí)影響所致;他回到封閉保守的未莊便裝上辮子，又表現(xiàn)出對封建主義的認(rèn)同。因此他們是新舊兩種文化雜交的產(chǎn)物。另處，他還具有投機(jī)家的陰險(xiǎn)和反革命的兇惡。當(dāng)革命到來時，他與“歷來也不相能的‘趙秀才’成了情投意合的同志，也相約去革命”，儼然成為未莊的革命黨;可是當(dāng)看到阿Q也來投奔革命時，他竟然用哭喪棒把阿Q打出去?？梢钥闯鲂梁ジ锩鼤r期一些資產(chǎn)階級革命黨一方面與封建階級妥協(xié)，一方面又脫離農(nóng)民階級，甚至與農(nóng)民階級為敵。

　　二、藝術(shù)特色

　　本文來源于百分網(wǎng)(http://www.oh100.com/)，轉(zhuǎn)載請保留此標(biāo)記，謝謝!喜劇的外表，悲劇的內(nèi)核，是這部小說藝術(shù)上的顯著特色。阿Q的一生是悲劇性的，他的遭遇令人感嘆，令人同情，但這一切又是通過他的日常生活中的富有喜劇性的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的。這種悲喜劇的交織融合，在小說中具體地表現(xiàn)為兩個方面。一是小說前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中;在后面兩章中，喜劇性漸趨淡化，悲劇性漸趨濃厚，尤其在“大團(tuán)圓”一章中，悲到極點(diǎn)，這是情節(jié)展開過程的由喜到悲;二是喜劇中包含著悲劇的因素，比如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他的情節(jié)，表面看喜劇性十足，骨子里卻是悲劇性的;又如阿Q去到靜修庵覓食的情節(jié)，表面看也似乎是喜劇性的，尤其是他被狗追趕得喪魂落魄，令人捧腹，但笑過之后卻讓人回味阿Q的可憐、辛酸。

　　雜文式的筆法是這部小說的又一特色。小說處處運(yùn)用幽默、尖銳、含蓄的語言，或夸大其詞，或莊詞諧用。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，這才出了名。“又如寫阿Q被捕的場面，把總帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，揭露了反動統(tǒng)治階級的兇殘、怯弱和愚蠢。另外，在情節(jié)展開的同時，作者不時地作些議論，穿插一些雜文的筆法，如小說開頭的議論考證，順帶著諷刺那些常與論爭扔對手，就是例證;又如寫阿Q因調(diào)戲小尼姑而飄飄然之后，作者議論道：

　　“即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。”

　　“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的;周是褒姒弄壞的;秦……雖然史無明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯;而董卓可是的確給貂蟬害死了。”

　　這顯然是對中國傳統(tǒng)文化的某些方面和普遍性的阿Q精神的批判。這些議論，與小說的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不但不影響小說的生動形象，反而增強(qiáng)了小說的諷刺性和思想深度。

　　阿Q正傳讀書筆記1500字以上篇二

　　《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。

　　他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民?？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.。“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當(dāng)時社會的封建，應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。

　　阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

　　阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一個不知覺悟的勞苦農(nóng)民。他具有農(nóng)民的勤勞，樸實(shí)，又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關(guān)系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財(cái)如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復(fù)雜有矛盾的事情構(gòu)成了阿Q這個人物?！栋正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……

　　這本書深刻的記錄了當(dāng)時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊(duì)現(xiàn)實(shí)的性格，反映可當(dāng)時中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當(dāng)時半殖民地半封建社會人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí)，更不為自己所面對的困難克服。

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