闡述小說(shuō)受戒的主題

　　《受戒》是汪曾祺的代表作之一 ，華夏出版社2008年出版。是一篇飽含詩(shī)情的小說(shuō)，表現(xiàn)的是純樸健康的人性之美。通過(guò)一個(gè)世俗化的佛門(mén)故事，描寫(xiě)了普通人的人生歡樂(lè)，表達(dá)了對(duì)純樸的民間日常生活的肯定與贊美，同時(shí)也含蓄的表現(xiàn)出對(duì)清規(guī)戒律的否定和批判。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家來(lái)闡述一下受戒的主題。

　　闡述小說(shuō)受戒的主題

　　《受戒》通過(guò)一個(gè)世俗化的佛門(mén)故事，描寫(xiě)了普通人的人生歡樂(lè)，表達(dá)了對(duì)純樸的民間日常生活的肯定與贊美，同時(shí)也含蓄的表現(xiàn)出對(duì)清規(guī)戒律的否定和批判。小說(shuō)是農(nóng)家孩子明子當(dāng)和尚及其朦朧的愛(ài)情故事以及菩提庵和尚的日常生活的描寫(xiě)表達(dá)這一主題的。在小說(shuō)中的人們包括和尚們看來(lái)，做和尚和種地、經(jīng)商、做工一樣，不過(guò)是一種職業(yè)，并不把和尚看作是一種異常的事件。菩提庵(叫訛為荸薺庵)的和尚們，也和常人一樣，娶妻生子、賭錢(qián)吃葷，率性隨意的生活。對(duì)待佛事，也只當(dāng)作一種謀生的手段。明子當(dāng)小和尚很自由自在，老往鄰居小英子家跑。兩小無(wú)猜，性格都純樸可愛(ài)、樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗。隨著年齡的增長(zhǎng)，在共同勞動(dòng)中萌發(fā)了朦朧的愛(ài)情。尤其是小英子，個(gè)性活潑，一天到晚嘰嘰呱呱像個(gè)喜鵲，對(duì)愛(ài)情大膽追求，要明子將來(lái)不要做方丈，“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”作者對(duì)小和尚明子和英子的純真熱烈的愛(ài)情，做了細(xì)膩的詩(shī)意描繪，表達(dá)了由衷地贊美之情，充分肯定了佛門(mén)子弟一對(duì)小兒女的這種普通人的感情、欲望。

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　　從《受戒》的藝術(shù)風(fēng)格看尋根小說(shuō)的創(chuàng)作

　　““””期間的小說(shuō)，地域、風(fēng)俗的特征趨于模糊、淡化。主流的文學(xué)觀(guān)念是，歷史運(yùn)動(dòng)，人的行為、情感的基本構(gòu)成和決定性因素，是階級(jí)地位和政治意識(shí)。其它的一切，都是無(wú)足輕重的。在80年代受到普遍認(rèn)可的小說(shuō)觀(guān)念則是，特定地域的民情風(fēng)俗和人的日常生活，是藝術(shù)美感滋生的豐厚土壤，并有可能使對(duì)個(gè)體命運(yùn)與對(duì)社會(huì)、對(duì)民族歷史的深刻表現(xiàn)融為一體。尋根小說(shuō)創(chuàng)作思潮的出現(xiàn)，是新時(shí)期文學(xué)題材，主題變遷與深化，是大變革時(shí)期中華民族在世界現(xiàn)代文化大背景上自我反省，自我確證的歷史性要求的產(chǎn)物。這篇文章，將結(jié)合汪曾祺的短篇小說(shuō)《受戒》的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格，淺談一下我對(duì)尋根小說(shuō)創(chuàng)作的一些認(rèn)識(shí)和理解。

　　一、 尋根小說(shuō)的創(chuàng)作，大都依托于自己的故鄉(xiāng)或自己熟悉的一個(gè)領(lǐng)域的描寫(xiě)，創(chuàng)造出一個(gè)自己的天地。

　　汪曾祺的《受戒》就是以他的家鄉(xiāng)蘇北里下河地區(qū)風(fēng)土民俗為背景的。關(guān)于高郵水鄉(xiāng)，作者顯然是傾注了熱情，帶著最親切的回憶和最深刻的理解來(lái)描繪她的一切。那里的風(fēng)光最自然親切，那里的寺廟和農(nóng)家最悠閑最溫馨，那里有人們總是做著最充實(shí)最詩(shī)意的事情，連和尚都是有人情味的。其中零零總總的關(guān)于"放焰口"、"受戒"的細(xì)節(jié)描寫(xiě)都給人好奇和耳目一新的感覺(jué)，它們很貼切地將整篇小說(shuō)填充得飽滿(mǎn)豐富意趣盎然。作者讓我們看到的是生靈活現(xiàn)的人們，他們沒(méi)有爾虞我詐的心計(jì)，沒(méi)有追名逐利的欲望，沒(méi)有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的他們就是怎樣的。

　　不僅汪曾祺是這樣，這一派的作家都是以開(kāi)放的意識(shí)致力于自己的一方水土，一方天地的營(yíng)造。他們把各自理解的關(guān)于民族文化的思考籠罩和滲透到那一處處“郵票大小的地方”。通過(guò)對(duì)民族的某一地理、人文領(lǐng)域的開(kāi)掘，來(lái)思慮和拷問(wèn)整個(gè)民族;由各個(gè)的特殊風(fēng)情，獨(dú)特意趣，來(lái)濃縮民族的歷史，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，也寄托作家自己的憂(yōu)患和沉思。

　　二、 在審美意識(shí)上，尋根作家對(duì)民族藝術(shù)精神的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的重視，復(fù)活了我們民族的審美意識(shí)，給新時(shí)期文學(xué)灌注進(jìn)我們民族 所特有美學(xué)氣韻和情致。

　　汪曾祺先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩(shī)。他在《受戒》中以清新淡雅的筆觸，將一副美麗的，詩(shī)意的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫(huà)展現(xiàn)在我們面前。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹(jǐn)少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來(lái)的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個(gè)"出世"的幻境。作者寫(xiě)的是和尚的生活，但有趣的是，卻無(wú)神秘幽玄的氣氛，也無(wú)枯寂虔誠(chéng)的信念，更無(wú)嬌柔虛偽、道貌岸然的戒律清規(guī);在這里，佛門(mén)弟子與世俗紅塵并無(wú)不可逾越的深溝，倒是充滿(mǎn)了人間的情趣與生機(jī)。作者那支現(xiàn)實(shí)主義的筆，不想給他所寫(xiě)的對(duì)象增添什么圣潔的色彩，他所精刻描畫(huà)的是真正觸動(dòng)過(guò)他心弦的本色生活。原來(lái)，這個(gè)舊社會(huì)的江南水鄉(xiāng)，當(dāng)和尚也不過(guò)是謀個(gè)“管飯的”地方。在這個(gè)特定的時(shí)代背景下，作者縱橫肆意的筆，剝?nèi)チ松窭淠那f嚴(yán)妙相，還以一個(gè)人的，溫暖的情趣世界給讀者……

　　其次，汪曾祺的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，并沒(méi)有我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的那種有頭有尾，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)的特點(diǎn)，但它卻是充滿(mǎn)著“骨子里的中國(guó)氣”，體現(xiàn)了我國(guó)悠久的美學(xué)傳統(tǒng)的潛在力量。汪曾祺是個(gè)迷惑人的高手，他在《受戒》中盡由自己不緊不慢地繭中抽絲，便讓讀者適應(yīng)了遙遠(yuǎn)的故事。在恰如其分的背景中，可愛(ài)的男女主人公進(jìn)行著他們的故事，也許我們要驚詫于其中對(duì)于世俗倫常的背叛，但作者的本意是假設(shè)這樣一個(gè)空間，他要帶領(lǐng)我們超越倫理道德造成的誤區(qū)，展示給我們一種過(guò)濾了種種塵埃的至純至性的生活方式，因?yàn)樗h(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，所以彌足珍貴。它告訴人們應(yīng)該保護(hù)向往這種美的能力，這種表達(dá)是透過(guò)文字透過(guò)整個(gè)簡(jiǎn)單的故事情節(jié)的，省略去掉了一切修飾，剩下和就是追求美的意圖。

　　另外，他的語(yǔ)言藝術(shù)也同樣是來(lái)自于這種統(tǒng)一的感情色彩，自然，淡樸，獨(dú)具明澈的光輝。他不用一個(gè)警句，不使用一點(diǎn)做作，有的只是平淡不飾之筆，寫(xiě)真摯不隱之情。作者的筆所到之處是冷靜，客觀(guān)，含蓄。(程培德：《別是一番滋味在心頭——讀汪曾祺的短篇近作》，《上海文學(xué)》1982年第二期) 羅譞在《論傳統(tǒng)文化對(duì)汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作“母語(yǔ)化”的影響》一文中認(rèn)為在新時(shí)期的“尋根文學(xué)”中,汪曾祺的小說(shuō)給人印象最深的乃是其語(yǔ)言的運(yùn)思與運(yùn)作方式上的“母語(yǔ)化”傾向:言說(shuō)結(jié)構(gòu)自由靈便,省儉筆墨、限制夸飾,隨物賦形,含蓄節(jié)制、除盡火氣,富于活力、靈性與詩(shī)性,表現(xiàn)出一種迥然有別“歐化”色彩的、極具“母語(yǔ)”特色的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　三、尋根小說(shuō)創(chuàng)作的思想主體中，對(duì)人性真善美有了重新的審視，并進(jìn)行了謳歌和贊頌。

　　人對(duì)于愛(ài)的追求是與生俱來(lái)的，它不會(huì)因任何環(huán)境的束縛而消逝;相反地，只要一點(diǎn)真情的觸動(dòng)，這種人性便會(huì)蓬勃地蘇醒。無(wú)論是未受禁錮的常人，還是消心寡欲的出家人，都擁有著最原始的對(duì)物質(zhì)生活的需求和對(duì)精神生活的渴望。人正是由于認(rèn)識(shí)到了愛(ài)和被愛(ài)的美好，才能讓自己和別人的世界亮麗多彩起來(lái)。相反地，若只有對(duì)人對(duì)事只有怨恨，他的世界將會(huì)漆黑一片。

　　《受戒》里的二師父仁海公接師母住在荸薺庵里消夏;三師父仁渡因?yàn)橐w鐃的絕技而使相好的不止一兩個(gè);就連資深的老方丈，也在繡花方丈里藏了一個(gè)19歲的小老婆。在這種解放人性、和諧溫婉的環(huán)境里，小英子和明海的戀情的誕生也就顯得水到渠成，合乎情理了。17歲，一個(gè)美好的年齡，也正是一個(gè)對(duì)于人生、愛(ài)情有了慒懂的認(rèn)識(shí)和向往的年齡，難怪，只在看到一個(gè)小女孩的小腳印后，便會(huì)心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛(ài)只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。他雖始終只是在被動(dòng)地等待和接受初戀的到來(lái)，但他堅(jiān)定地相信自己對(duì)小英子的愛(ài)的小英子對(duì)自己的愛(ài)。于是，在他等到了愛(ài)狂風(fēng)暴雨般來(lái)襲時(shí)，他大聲說(shuō)出了心里話(huà)，雖然，這還是小英子的鼓動(dòng)下，而這一次，他的勇敢已戰(zhàn)勝了怯懦。復(fù)蘇的人性讓他把幸福緊緊攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無(wú)顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。她很直白，但很真誠(chéng);她很大膽，但很謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛(ài)靈巧一定可以打動(dòng)明海，她也清楚自己早已對(duì)那個(gè)漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛(ài)表達(dá)出來(lái)，釋放出來(lái)。正是這種主動(dòng)的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。有時(shí)候，人與人心靈的交匯就在那么一剎那，錯(cuò)過(guò)了那一剎那，恐怕兩個(gè)人的手永遠(yuǎn)也不會(huì)牽在一起。聰明的小英子用她的果敢贏(yíng)得了屬于自己的那份真愛(ài)，她身上蘊(yùn)含著的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。

　　人性中，有最原始的欲望和索取，但同時(shí)更有最簡(jiǎn)單的付出和給予。為什么要用看不見(jiàn)的東西，即所謂的論理道德來(lái)捆住它呢?人與人的交往中，人的生存中，若沒(méi)有人性的自由來(lái)參與，則再自由的物質(zhì)世界也無(wú)法填補(bǔ)這種心靈世界的虛空。人的臉上始終是面具，看不見(jiàn)下面真實(shí)的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無(wú)法比擬自由給它的無(wú)上的快樂(lè)?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法被束縛的，它會(huì)用盡所有力量沖破一切阻礙，尋找到心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡困頓辛苦仍不懈的追求和目標(biāo)。有時(shí)，情感會(huì)戰(zhàn)勝理智，或許這就是人性蘇醒的時(shí)候。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求;這種人性下的勝利，才是正義的勝利。

　　人性之善，是世間生命的精髓;人性之善，是社會(huì)靈魂的梁柱。宣揚(yáng)著復(fù)蘇的人性，引領(lǐng)著人性的復(fù)蘇，這正是《受戒》的偉大之處。

　　通過(guò)以上幾點(diǎn)略顯雜亂的論述，可以看出尋根小說(shuō)所要“尋”的就是民族文化這個(gè)根。社會(huì)的發(fā)展，使尋根派作家感受到了民族使命的責(zé)任感，體會(huì)到了民族文化的不可否棄。在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，重新審視民族的力量，調(diào)適民族的心靈，挖掘民族生命的內(nèi)核才是創(chuàng)作的要義。