《出埃及記》是本小說，又絕不僅僅是小說。因?yàn)?，顯然沒有多少人單從文學(xué)的角度去審視它。大家讀了之后會(huì)有那些感受呢?下面就跟學(xué)習(xí)啦小編來看看出埃及記讀書筆記篇吧!

　　出埃及記讀書筆記篇1

　　有一種力量，能凝聚民族的力量，讓族人的血液沸騰;有一種信仰，能顛覆暴政的信仰，讓失意者找回自己的夢(mèng)想;有一種毅力，能回到家鄉(xiāng)的毅力，讓堅(jiān)強(qiáng)者奪回家鄉(xiāng)的斑斕彩云……

　　這是什么?猶太人告訴了我們答案——對(duì)自由的呼喚。以色列人在《圣經(jīng)》中有很高的地位：摩西在《圣經(jīng)·出埃及記》中，接受上帝的托夢(mèng)，帶領(lǐng)無家可歸的猶太人一步一步脫離險(xiǎn)境，來到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說，但以色列-猶太人用他們的智慧創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡與財(cái)富。但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會(huì)形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。有一天，西班牙-英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點(diǎn)，又活躍起來。可是，拿破侖說的好——“一個(gè)沒有國(guó)家庇護(hù)的民族是脆弱的。”所以眾所周知，猶太人在二戰(zhàn)期間，成了希特勒獨(dú)裁的犧牲品。

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)中，猶太人受得了慘痛的教訓(xùn)。也開始醒悟到猶太人需建立自己的國(guó)家。但與鄰近國(guó)家阿拉伯結(jié)怨太深，加之巴勒斯坦地區(qū)控制者——英國(guó)為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關(guān)系，猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)行困難重重。《出埃及記》作者里昂·尤里斯站在一個(gè)新高度，以一個(gè)美國(guó)人的視角，重新審視了希伯來·猶太人歷經(jīng)千辛萬苦建立以色列國(guó)的過程。這部書借用了《圣經(jīng)·舊約》中的許多典故，使得《出埃及記》和出自《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》同名同義，讓小說主題更加深化，讓人回味無窮

　　小說主要寫了主人公阿里·本·迦南為了希伯來·猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)竭盡全力，鞠躬盡瘁;與女主人公，美國(guó)人基蒂·弗利孟德一心只想收養(yǎng)猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對(duì)比。通過宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、時(shí)勢(shì)等方面生動(dòng)地描寫出了以色列建國(guó)一路的艱辛與淚水。

　　一個(gè)民族兩千年夢(mèng)想的追求啊!六十年的努力，兩千年的血汗，這些都多么讓人黯然失色!《出埃及記》歌頌了猶太人為國(guó)家不懈地努力，也公正地批判了猶太復(fù)國(guó)主義的一些錯(cuò)誤。這部書讓人感動(dòng)：感動(dòng)兩千年的堅(jiān)持;同時(shí)也給予人啟迪——自強(qiáng)的民族，需要每一個(gè)族人的努力：挺起胸膛，追求自由;才能強(qiáng)盛不衰。

　　出埃及記讀書筆記篇2

　　埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請(qǐng)求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對(duì)埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長(zhǎng)子災(zāi)。

　　這個(gè)故事，讓人對(duì)萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個(gè)神話傳說中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟：

　　第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個(gè)可以摧毀任何國(guó)家和民族的神，對(duì)于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡(jiǎn)單來說，就是對(duì)于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。

　　第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對(duì)于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對(duì)他所造之物如此殘酷?當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會(huì)厚此薄彼，就像一個(gè)議員要選舉總統(tǒng)，如果有幸當(dāng)選后，他當(dāng)然要考慮對(duì)于支持他、給他競(jìng)選資金、給他選票的人，宗教亦是如此。

　　第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會(huì)是另一個(gè)樣子，一定會(huì)是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。

　　可是，我們這些想要探討的是神亦的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實(shí)的存在?？墒?，卻將他教他方之神之代理人的這種方式，直接污蔑為巫術(shù)、附魔。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個(gè)悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神;若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個(gè)大問題。普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價(jià)值，但人的目光總淺短的，因此，誰是真正的大善、大愛，還需要一雙智慧的眼睛，體認(rèn)物外之理，才能辨諸有情是否符合道的原則。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要。可是，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競(jìng)爭(zhēng)也是如此。在西方，宗教的沖突，往往通過宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)去解決，相比較而言，中國(guó)在這方面顯得比較溫和。

　　結(jié)論，不可否認(rèn)，基督教是迄今為止最成功的宗教，在西方世界有著國(guó)教的地位，武漢大學(xué)哲學(xué)教授鄧曉芒在一次關(guān)于國(guó)人信仰的演講中，對(duì)基督教的評(píng)價(jià)非常高，不過，他說自己不會(huì)信仰基督教。不過，在他的演講中，自相矛盾的地方還是很多，或者說，他自己內(nèi)心的矛盾吧，既想信仰又怕他不靈，沒有中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的神實(shí)心實(shí)意，還怕信仰了上帝不能信仰其他的神，比如佛菩薩、宙斯、雅典娜等，簡(jiǎn)單來說，也是他對(duì)西方文明的不放心，這也可以說是他愛國(guó)性的另一種體現(xiàn)吧!不過，宗教是超國(guó)界的，甚至超四萬八千阿僧只劫和三千大千世界的。

　　總之，如果未來基督教欲在中國(guó)和平傳播，那么，包括基督的信仰者和其他教派、非宗教信仰人士必須增加溝通，認(rèn)識(shí)到宗教之間的和諧遠(yuǎn)比對(duì)抗好，對(duì)話遠(yuǎn)比隔閡好，不能將自己所信仰的宗教凌駕于其他宗教之上，這樣才能共同進(jìn)步!

　　《出埃及記》讀書筆記篇3

　　《出埃及記》是本小說，又絕不僅僅是小說。因?yàn)?，顯然沒有多少人單從文學(xué)的角度去審視它。

　　是一部歷史?卻只是講述了圍繞幾個(gè)人物發(fā)生的事件。盡管，事件本身讓人驚心動(dòng)魄、扼腕嘆息。

　　是什么在一直主宰著猶太人的命運(yùn)?

　　民族的?整個(gè)猶太民族雖然因獨(dú)特信仰而生，但猶太人與阿拉伯人不僅是鄰居，也是兄弟。雖然，一個(gè)嫡生、一個(gè)庶出。

　　是宗教嗎?亞伯拉罕信仰耶和華，以色列(雅各)的后代成為上帝的選民，可信奉者為何會(huì)遭受萬般苦難?猶太教衍生出基督教與伊斯蘭教，后者的信徒為何要對(duì)前者施以滅絕與殘害?又為何要阻止他們回到永恒的上帝之國(guó)?即使，耶穌也是猶太人;哪怕，先知穆罕默德曾經(jīng)與他們簽訂過和平協(xié)議。

　　是土地嗎?貧瘠的土地似乎又不是流淌著奶和蜜的地方，他們?cè)谡訚珊蜕衬行量嗟亟ㄔO(shè)家園。甚至，更多的時(shí)候他們漂泊在外，有“家”難回。

　　所有猶太人經(jīng)歷的苦難，似乎都是注腳，只要他們能活下來、活下來!有了生存，才配有親情、才配有兄弟友誼，才配將刻骨銘心的愛情化作繞指柔…

　　在他們不是政治的犧牲品，從軍事碾壓中逃脫，在經(jīng)濟(jì)夾縫中勝出，從文化隔絕中發(fā)展…之后，他們終于能用自己的農(nóng)業(yè)、科技、教育和衛(wèi)生，一點(diǎn)點(diǎn)地壯大，屹立于世界民族之林。

　　國(guó)復(fù)了，猶太人又當(dāng)何去何從?

　　就這樣的一部小說，讀者云:“以小說寫歷史”、“你可能不知道的猶太人”、“從奴隸到自由的開始”、“心中總要有堅(jiān)持”、“壓迫激發(fā)潛能”、“掙扎”、“革命”、“傳奇”…”

　　《出埃及記》讀書筆記篇4

　　對(duì)猶太人的知曉更多的是第二次世界大戰(zhàn)中德國(guó)納粹對(duì)他們的集體屠殺，種族滅絕，不得其解的是納粹這樣做的目的何在。八九十年代，國(guó)內(nèi)電視新聞中常有“巴以沖突”的報(bào)道，印象比較深刻，但究竟誰是誰非，一直稀里糊涂。假期在家看了美國(guó)作家里昂﹒尤里斯1958年的作品《出埃及記》，對(duì)那段歷史總算有了些“一知半解”。

　　《出埃及記》以兩位主人公——一位美國(guó)護(hù)士與一位猶太復(fù)國(guó)主義者，在“二戰(zhàn)”后幫助那些納粹集中營(yíng)的幸存者移民巴基斯坦的曲折經(jīng)歷為主線，展現(xiàn)出了猶太民族作為世界大家庭成員，在兩千年人類文明發(fā)展的進(jìn)程中遭遇到不公平對(duì)待的歷史脈絡(luò)，尤其闡釋了這樣一個(gè)史事，即每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，世界各國(guó)的當(dāng)權(quán)者都以種種原因?qū)ⅹq太人視為替罪羔羊，致使猶太民族屢屢成為各國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩中的清洗對(duì)象，而猶太民族也正是在這種與強(qiáng)權(quán)迫害爭(zhēng)斗的過程中，逐漸形成了自己特有的宗教信仰、民族性格、組織結(jié)構(gòu)和政治理念。

　　《出埃及記》書名源自于《圣經(jīng)》。按猶太教的說法，《舊約圣經(jīng)》是猶太人所寫的猶太教義，以猶太人的母語希伯來文寫就。這里記載著主與他的選民以色列人所立的盟約。“舊約”之所以稱為“約”，來源于耶和華擊殺埃及人，拯救以色列人脫離埃及法老之時(shí)與以色列人立的約。《圣經(jīng)》里一個(gè)個(gè)的故事充滿了對(duì)苦難的反思和對(duì)自由的向往。

　　書中男主人公將承載孩子們逃亡的貨船就更名為“出埃及號(hào)”。船上共有300個(gè)孩子，年齡在十歲到十七歲之間，幾乎所有的人都是德國(guó)集中營(yíng)或種族清洗后的幸存者，他們不惜以生命來抗?fàn)?，只為能獲得自由，踏上古老的家園——巴勒斯坦。在巴勒斯坦，雖然沒有想象中的那么美好，但是來自世界七十多個(gè)國(guó)家的一批批猶太移民憑借堅(jiān)忍、勇敢、智慧、勤勞，逐步站穩(wěn)扎下根來。

　　今年三四月份《現(xiàn)代特殊教育》上刊登了一篇文章，介紹以色列的特殊教育情況，看了以后很有感觸，覺得一個(gè)新興的國(guó)家身處戰(zhàn)亂，卻能夠關(guān)注到弱勢(shì)群體，出臺(tái)的制度政策非常周到，很是了不起。在讀了《出埃及記》后，我更能體會(huì)這些政策的背后是猶太人對(duì)教育、對(duì)兒童的特別情懷。書中描寫到許多定居點(diǎn)在前期開墾荒地填埋沼澤灘涂后，建設(shè)的第一幢固定建筑，肯定都是給孩子們建設(shè)的活動(dòng)中心，且青少年活動(dòng)中心無一例外是在定居點(diǎn)最中心的位置，最為安全。在與阿拉伯人的沖突中，只要有一點(diǎn)間隙，都會(huì)堅(jiān)持給孩子們上課，出報(bào)紙。在猶太人心中，孩子們就是希望。

　　猶太人熱愛學(xué)習(xí)，他們當(dāng)中誕生了許多偉大人物，如愛因斯坦、海涅、羅斯恰爾德、卡爾﹒馬克思、門德爾松、弗洛伊德……“杰出的學(xué)者和宗教領(lǐng)袖受到尊重，對(duì)智慧的探索不容被干擾。”在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，盡管死亡隨時(shí)降臨，可那些年紀(jì)輕輕的哈加納、突擊隊(duì)帕爾馬赫都還念念不忘有朝一日要再回到大學(xué)校園，繼續(xù)學(xué)業(yè)，這種對(duì)學(xué)習(xí)的渴望精神根深蒂固，令人唏噓，難怪以色列的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步飛速。

　　全書每一章都繪有相關(guān)的地圖，標(biāo)示地點(diǎn)地名，因?yàn)槟吧?，所以覺得有些眼花繚亂，看得比較吃力，但書中多次提到的一個(gè)地方，相信誰都不會(huì)忽略，那就是耶路撒冷的“哭墻”，猶太教圣跡?？迚Φ纳戏剑且了固m教的圣地巖石清真寺和阿克薩清真寺。作者在頌揚(yáng)猶太民族求生存求家園的斗爭(zhēng)的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)普通巴勒斯坦阿拉伯人悲慘命運(yùn)的同情。書中在寫到巴勒斯坦阿拉伯人開始逃亡時(shí)，特別說到這是“巴勒斯坦阿拉伯人苦難的開始”，表現(xiàn)了同情。還通過主人公與阿拉伯兄弟由兒時(shí)親密到社會(huì)局勢(shì)導(dǎo)致的無奈背離，流露出與巴勒斯坦阿拉伯人民和平共處的愿望。正如猶太教的哭墻、穆斯林的清真寺，歲月的變化，歷史的滄桑，使得它們?cè)僖膊荒芊珠_。

　　應(yīng)當(dāng)說，作者里昂﹒尤里斯是個(gè)講故事的高手，書中許多地方的描寫都非常驚心動(dòng)魄，孩子們的絕食斗爭(zhēng)、集中營(yíng)里的屠殺、定居點(diǎn)反對(duì)掠奪的抵抗斗爭(zhēng)、對(duì)考德威爾“以眼還眼、以牙還牙”的報(bào)復(fù)、1947年聯(lián)合國(guó)大會(huì)對(duì)巴勒斯坦分治的表決等，無不扣人心弦。書中對(duì)愛情的描寫也很出色，有的繾倦纏綿、有的率性誠(chéng)摯、有的惺惺相惜，讀來令人蕩氣回腸。難能可貴的還有作者對(duì)恐怖事件、猶太組織內(nèi)部的矛盾等所抱持的理性描述角度。

　　《出埃及記》展現(xiàn)的是一幅跌宕起伏、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史長(zhǎng)卷，雖說只是一本小說，但能給人諸多啟迪。它是“對(duì)歐洲猶太民族遭受的非人待遇，19-20世紀(jì)移民巴勒斯坦的艱難，直至以色列成立的一個(gè)充滿激情的總結(jié)。”

　　出埃及記讀書筆記篇5

　　《出埃及記》是2014年閱畢的第一本書，全書的中心是敘述猶太人復(fù)國(guó)的歷史宏篇。猶太人自被羅馬人驅(qū)逐出世代生存的土地以來長(zhǎng)久經(jīng)歷的蔑視、屈辱、虐待和殺戮沒有動(dòng)搖其對(duì)于上帝的信仰，沒有啃噬其身為猶太人的尊嚴(yán)，沒有動(dòng)搖其對(duì)于律法的忠誠(chéng)，沒有喪失其對(duì)道德的底線，沒有摧殘其對(duì)于自由的渴望。正是這些堅(jiān)守，一個(gè)消失了兩千年的國(guó)家在外敵環(huán)伺、阻撓、入侵中得以新生。

　　三千年前的所羅門時(shí)期，以色列王朝繁榮鼎盛。所羅門王富有、智慧，修建了所有猶太人心中的圣殿——所羅門圣殿。然而公元132年由于起義失敗，猶太人被驅(qū)逐出了他們世代生息繁衍的地方，流落到世界。雖然有著高水平的辯論才能以及聰明的經(jīng)商頭腦，猶太人的卻一再成為歷史災(zāi)難的替罪羔羊，難以獲得應(yīng)有的社會(huì)地位。猶太人最大的苦難遠(yuǎn)不止這些——二戰(zhàn)以后，以希特勒為頭目的納粹分子極力宣揚(yáng)民粹主義，展開了對(duì)猶太人的種族屠殺。一時(shí)間，死亡的恐懼降臨到所有德國(guó)、波蘭以及被納粹侵占的地區(qū)的猶太人頭上。對(duì)猶太人的屠戮不可不謂之滅絕人性，滅絕手段不可不謂之殘忍至極。奧斯維辛集中營(yíng)作為冰山一角已經(jīng)令全人類毛骨悚然。雖然不乏友邦的好心人士救助，但是沒有發(fā)言權(quán)的猶太人始終無法擺脫被丑化、被無辜職責(zé)的境地，對(duì)于猶太人的偏見難以消除。

　　雖然對(duì)彌賽亞的降臨深信不疑，一些有識(shí)之士還是意識(shí)到不獨(dú)立不自由。猶太復(fù)國(guó)主義逐漸盛行，一批批熱血志士為了復(fù)國(guó)前赴后繼，期望回到故土。當(dāng)此時(shí)，日不落帝國(guó)仍然在殖民地道路上茍延殘喘，企圖從阿拉伯國(guó)家和猶太復(fù)國(guó)組織兩方牟利，對(duì)于猶太人移民巴勒斯坦地區(qū)更是百般阻撓。書中以阿里為代表的猶太復(fù)國(guó)主義者從與英國(guó)人斗智斗勇——通過幫助猶太人前往巴勒斯坦“偷渡”成功，到在巴勒斯坦購(gòu)置土地、開墾耕作建立集體農(nóng)莊，再到保衛(wèi)新生的以色列浴血奮戰(zhàn)，完成了一個(gè)民族的偉大歷史使命。這個(gè)過程必然伴隨著陣痛，伴隨著流血犧牲，充滿著爾虞我詐、侵略背叛。但正是因?yàn)榻?jīng)受過所有被壓迫的境地，求生的意志才十分頑強(qiáng);正是因?yàn)橹艺\(chéng)不渝的信仰，極大的潛能才能以激發(fā)。

　　然而最為令我欣賞的是阿里的父親巴拉克。這個(gè)虔誠(chéng)的猶太人永遠(yuǎn)能夠自我克制，沒有產(chǎn)生像胞弟那樣極端的復(fù)仇思想，和當(dāng)時(shí)托管的英國(guó)正面沖突，而是用沉穩(wěn)的作風(fēng)和冷靜的頭腦，考慮自身的實(shí)力，堅(jiān)定最終的目標(biāo)，在大國(guó)制定的游戲規(guī)則中縱橫捭闔，為最后實(shí)現(xiàn)巴以分治鞠躬盡瘁。他的一生光輝燦爛，但是其人卻從未做出任何沖動(dòng)的事情。這不禁讓我想起筆記上的一句話“開花是燦爛的，但是我們要成熟，這叫居于幽暗而暗自努力”。對(duì)于巴拉克來說，他的遭遇豈止是幽暗，簡(jiǎn)直是漆黑一片。

　　猶太人取得的巨大成功也同時(shí)帶來了阿拉伯人的苦難。雖然民諺云一山不容二虎，但是從根本上來說，阿拉伯人的苦難與其自身不無關(guān)系。他們一直享受著壓迫者的高傲，缺乏猶太人的堅(jiān)韌和團(tuán)結(jié)，沒有置之死地而后生的生命渴望，面對(duì)一群死士怎能不潰敗?即使是現(xiàn)在所謂的和平年代，一旦人們?cè)谖镉麢M流中麻木，靈魂終將受到腐蝕，也就看不到存在的意義和價(jià)值。然而，人的巨大潛能也就是這樣被封印的。沒有一個(gè)榮辱和存亡的意識(shí)高度，潛能將永遠(yuǎn)潛藏。