《道德經(jīng)》公務(wù)員學(xué)習(xí)感想
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，最終有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自我的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，歡樂(lè)學(xué)習(xí)、歡樂(lè)工作、歡樂(lè)生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)……
我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香。《道德經(jīng)》是人類(lèi)禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自我在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)當(dāng)了解自我有勇氣戰(zhàn)勝自我。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”所以老子提出的“無(wú)為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。“上善若水”就是這種“無(wú)為而為”的辯證極致。
除了“無(wú)為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”，方能無(wú)咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害，僅有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自我賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國(guó)家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。
天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤故能成其私。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗晕业纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。所以，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自我置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自我的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè)，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。所以好的政府為?yōu)秀的品德好的人供給發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自我的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自我的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自我的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
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