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湖北一日游導(dǎo)游詞精選

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  湖北的導(dǎo)游詞怎么寫?看看小編為大家準備的范文吧,希望你們喜歡呀。歡迎閱讀借鑒。

  

武漢古剎歸元禪寺導(dǎo)游詞全文

  各位朋友大家好,我是痛并快樂著旅行社”的導(dǎo)游員機器貓,在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎,在接下去的時間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會盡力安排好各位的行程,使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。

  好,下面請大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。

  這歸元禪寺呢是建于清順治十五年,也就是1685年,整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落,占地約兩萬余平方米,整個平面布局呈袈裟形狀,(關(guān)于這個袈裟形狀呢我先賣個小關(guān)子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。)歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。據(jù)說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的,關(guān)于當時修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建普同塔”和歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,園主王章浦好釋,問何為歸元禪寺,法師答:‘元’,數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿,‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說,王章浦心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫(yī)道非凡,隧穿草鞋來進香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規(guī)模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:就此一袈裟之地,頓時,袈裟越變越大,徐徐降落,覆地五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經(jīng)數(shù)年營造方告成功,并由法師以歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應(yīng)該已經(jīng)知道我前面提到的平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?

  好了,說著說著我們已經(jīng)到了歸元禪寺了,下面請大家下車和我一起到里面去參觀。

  現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經(jīng)里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,象此寺的三門八字朝外開,就是象征著廣結(jié)善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的直匾,相傳當年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀念,白光盛意難卻,便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。

  步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛?,F(xiàn)在在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。

  大家看這圓形門上的翠微妙境”,翠微”二字還是源于王氏葵園,據(jù)記載,當年王章浦購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今?,F(xiàn)在歸元寺附近的翠微街”等皆是由此而得名。這里的妙境”兩個字則是蘊藏著宗教的色彩。

  進了念佛堂,大家可能就注意到這個供桌了吧?它長達4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,(各位能看得出來刻的是什么嗎?其實它)從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個情節(jié),分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。

  好,下面請大家在和我一起去藏經(jīng)閣,現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的,為兩層五間,高約25米,其中的珍藏十分豐富,光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。

  在藏經(jīng)閣旁邊的這是大士閣,主要是供奉觀音菩薩。

  各位朋友,現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅盤時的雙婆羅樹,據(jù)說釋迦牟尼涅盤后遺體火化,有七佛在火中顯現(xiàn),因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點燭,所以這里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。

  下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經(jīng)之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了今天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多,(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。

  它的平面布局呈田字形,內(nèi)有四院,是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個 ”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。

  這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福,也就是武漢人說的數(shù)羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數(shù)下去,數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。

  我國有句俗語說:泥菩薩過江----自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因為這里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾‘佇’像,夾佇像又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復(fù)雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調(diào)勻涂刮,塑造細部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。

  這里的羅漢造價雖然很高,但采用的工藝不僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質(zhì)堅,不透水,不怕水浸。很適應(yīng)武漢地勢低洼,濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們?nèi)テ筮^??峙乱膊怀蓡栴}。

  好了各位朋友,關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到這里,希望我的講解能給大家留下一點印象,不詳盡的地方也請大家多多海涵。

  (剩下的時間大家可以自由的參觀一下,半小時后在大門口集合上車。)

  湖北旅游五道峽的導(dǎo)游詞

  五道峽??悼h東依襄樊,西鄰神農(nóng)架,北交武當、十堰,南匯宜昌、長江三峽,境內(nèi)奇山怪石、流瀑飛泉,素有"臘梅王國"之稱。

  五道峽地處荊山主脈翠屏山(大石腦)北麓,海拔600~1450米。這里山險路險,游人稀少,原始森林得以保存,珍奇的動植物不時可見。成片的原始森林和豐富的生物資源是五道峽區(qū)的特色。五道峽是春秋楚國卞和得"和氏壁"玉璞的地方。

  野花谷風景名勝區(qū),被譽為"臘梅王國、牡丹故鄉(xiāng)"。

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  導(dǎo)游詞結(jié)構(gòu)一篇完整的導(dǎo)游詞,其結(jié)構(gòu)一般包括習慣用語、概括介紹、重點講解三個部分。

  1.習慣用語

  習慣用語又分為兩個部分——見面時的開頭語和離別時的告別語。

  開頭語包括問候語、歡迎語、介紹語、游覽注意事項和對游客的希望五個方面,放在導(dǎo)游詞的最前面。

  a、開頭語

  (1)介紹自己或旅行社

  (2)介紹司機和車型、車號

  (3)介紹旅游時間,地點和行程安排

  (4)表示歡迎。

  b、告別語

  (1)總結(jié)旅游情況

  (2)感謝游客配合

  (3)希望提出意見

  (4)表示依依惜別

  2.概括介紹

  概括介紹是用概述法介紹旅游景點的位置、范圍、地位、意義、歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景等,目的是幫助旅游者對景點先有個總體了解,引起游覽興趣,猶如“未成曲調(diào)先有情”。

  概括介紹應(yīng)根據(jù)時間和游客情況,可長可短,可詳可略(可根據(jù)需求所變)。

  3.重點講解

  重點講解是對旅游線路上的重點景觀從景點成因、歷史傳說、文化背景、審美功能等方面進行詳細的講解,使旅游者對旅游目的地有一個全面、正確的了解,同時要提醒旅游者注意自己攜帶的東西,保管好自己隨身的物品,這是導(dǎo)游詞最重要的組成部分。

  湖北旅游大九湖導(dǎo)游詞

  我們今天游覽的是被稱其為湖北的“呼倫貝爾”的大九湖風景區(qū),大九湖并非湖,而是一片沼澤地,屬山澗盆地,也是一處高山濕地。高山濕地在我國不多見。這里海拔1700米,面積為36平方公里,中間卻是17平方公里的平川,四周高山重圍,若是在平原地區(qū),這塊平地是微不足道的,但是在“抬頭見高山,地無三尺平”的神農(nóng)架群山之中,出現(xiàn)這樣的大面積的平地,卻是少見的,大九湖因而享有“高山平原”的美稱。

  大九湖位于神農(nóng)架的西麓,緊鄰四川,靠近陜西,與重慶的巫溪、巫山縣交界,是神農(nóng)架通向重慶的西大門,古來便有“一腳踏三省六縣”之說,也是神農(nóng)架的四個鄉(xiāng)之一的——大九湖鄉(xiāng)政府所在地。到了大九湖之后,最有趣的還是扎向平川中的那些山頭,仔細數(shù)一下,您會發(fā)現(xiàn)有九座山峰,有的人看著覺得是九條蒼龍,在爭飲甘醇,龍頭、龍頸、龍身、龍尾無不形象逼真,活靈活現(xiàn),又有人說那是倒拖在湖中的九條牛尾,山頭依稀為牛腿、牛屁股。還有四句歌謠“四川過來九條牛,走到九湖未回頭,何時識得其中味,不出天子出諸侯”。

  兩種說法不僅有形象依據(jù),而且還有歷史依據(jù),九龍爭飲說源出神農(nóng)氏采藥釀藥酒時,引來了九龍爭飲,造就了“四周山縱橫,中間一地坪,綠樹滿坡生,水接天坑滲”的神妙景觀。相傳,當年的大九湖卻是一片水鄉(xiāng),一溜排開的九個湖泊,黑水河貫通著彼此,不過湖中盛的并不是水,而是神農(nóng)氏泡制的抗寒藥酒,因而大九湖又叫大酒湖,酒香四溢,召來了九條蒼龍全喝醉了,整個身子也就永遠留在這了。

  九牛說印證著“薛剛反唐”的故事,薛剛既是從大九湖躍出的諸侯,唐中宗被母后武則天貶為盧陵王駐守房州,卻心系長安,做夢都想重返京城,再登帝位。李顯得神農(nóng)老祖指點,特命薛剛為帥,在大九湖屯兵、練兵,待時機成熟便起兵直搗長安城,一舉推翻武周王朝,恢復(fù)唐號,李顯再次登上中宗皇帝的寶座。

  大九湖確實堪作這段歷史的見證,平原周圍,分布著10個屯兵點,分別叫做一字號、二字號、三字號直到九字號、帥字號,他們即為當年各營將士營地和元帥大帳的所在地,帥字號位置居中,最為險要,是薛剛元帥的大帳,千百年來,這的農(nóng)民換了一代又一代,地名卻始終未改。

  平原西面山坡上至今保留著鸞英寨、擂鼓臺等遺址,山槽間至今保留著卸甲套、九燈河的古名。鸞英寨即薛剛夫人紀鸞英的寨堡,它居高臨下,易守難攻。擂鼓臺即薛剛點將演陣的故址,場面開闊,可容萬人。卸甲套流傳著薛剛兵敗,丟盔卸甲的故事。最便游賞的還是那座“娘娘墳”,它位于平原中部的南側(cè),是一個大土堆,堆上原生有兩棵櫟樹,須三人合抱,前些年,才被雷電劈倒。娘娘指花月姑,她是武則天侄子武三思的愛妾,才貌兼?zhèn)洌奈潆p全,隨武三思征討薛剛,卻與陣前唐將調(diào)情,被夫君碎尸萬段,拋尸荒野,一群神蟻,不忍目睹慘狀,銜回尸體,終成一座土墳,這便是娘娘墳的來由。

  大九湖在本世紀七十年代,開始了新的飛躍,繼酒九公路修通后,林區(qū)政府就制定了開發(fā)大九湖的宏偉計劃,包括三大工程:1、首先修渠排水,變沼澤為田園,井格形的排水渠網(wǎng)已經(jīng)建成,梅花鹿、巴山黃牛、馬頭羊在此得到迅速發(fā)展;2、同時進行的是草場建設(shè)工程,已種植紅三葉、白三葉等優(yōu)質(zhì)牧草近萬畝;3、還有藥園建設(shè)工程,這盛產(chǎn)獨活、黨參、三七、杜仲、當歸等多種藥材,還可以種植糧食、山果等,這些都已成為當?shù)剞r(nóng)民致富的主要財源。大九湖還有兩個游人必到的場所,一是梅花鹿圈養(yǎng)場,梅花鹿是國家二級保護動物,它們體態(tài)玲瓏清秀,十分招人喜愛。我們所見到的梅花鹿原本不是神農(nóng)架的,1986年,由國家科委和湖北省科委聯(lián)合立項,由國家撥款22萬元,在這里修建起5萬平方米的梅花鹿圈養(yǎng)場。1987 年10 月10日,神農(nóng)架在宜昌市接受由吉林省雙陽鹿場贈送的22只黑龍江省左家實驗動物研究所贈送的10只良種梅花鹿,這些梅花鹿經(jīng)過精心喂養(yǎng),一直在大九湖繁育后代。


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