江蘇狼山風(fēng)導(dǎo)游詞

　　導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的江蘇狼山風(fēng)導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。

　　江蘇狼山風(fēng)導(dǎo)游詞(一)

　　各位游客：那么現(xiàn)在我們面前的這座山呢!就是我們?nèi)珖?guó)八小佛教名山之首的狼山了，海拔106.94米。它的北麓石色紫褐，北宋淳化年間，州官楊鈞認(rèn)為狼山之名不雅觀，下令改名”紫瑯山”，但是老百姓仍然把這座山叫狼山，具體為什么呢?等會(huì)上了山我就告訴大家。 狼山分前山和后山，那我們今天游覽的的路線就是通過(guò)獅子橋，經(jīng)入山之門，石坊三墓，然后到達(dá)山頂?shù)闹г扑：玫?，下面我們就一起前去游覽吧!請(qǐng)大家隨我從左邊走。

　　【獅子橋】我們現(xiàn)在所站的橋就是獅子橋，那么被安置在橋上，就是希望橋能夠堅(jiān)毅不拔，固若金湯。我們?cè)偻懊孀摺?/p>

　　【入山之門】現(xiàn)在我們面前的重檐歇山頂建筑呢，就是入山之門了。它建于清乾隆四十年，距今已有200多年的歷史了。這座山門朝北，面朝南通城是采用了風(fēng)水先生的建議，在風(fēng)水先生看來(lái)，狼山面江背城不合通局，認(rèn)為在山左向北里許當(dāng)路建山門，并在山門上建樓叫做引頭掉尾,龍氣有側(cè)轉(zhuǎn)逥抱之概，狼山入山之門的“五山拱北”四個(gè)大字也出于此說(shuō)?，F(xiàn)在的山門建于2004年，今山門比舊山門高大壯觀的多，一入此山門舊意味著你進(jìn)入了大勢(shì)至菩薩和大圣菩薩的道場(chǎng)。 進(jìn)入山門后我們可以看到墻上有一些青銅壁畫，這個(gè)上面都是一些在南通做過(guò)貢獻(xiàn)的面人，主要人物有張謇、冒襄等等。(那我具體給大家講下張謇，張謇祖籍江蘇常熟，生于海門市常樂(lè)鎮(zhèn)，清末狀元，中國(guó)近代的實(shí)業(yè)家、政治家、教育家。中國(guó)棉紡織領(lǐng)域早期的開(kāi)拓者。他創(chuàng)辦我國(guó)第一所紡織專業(yè)學(xué)校，開(kāi)中國(guó)紡織高等教育之先河;首次

　　建立棉紡織原料供應(yīng)基地，進(jìn)行棉花改良和推廣種植的工作;以家鄉(xiāng)為基地，努力進(jìn)行發(fā)展近代紡織工業(yè)的實(shí)踐，為中國(guó)民族紡織工業(yè)的發(fā)展壯大作出了重要貢獻(xiàn)。那我們出去看看。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這山門前后都有兩棵高大的銀杏樹(shù)呢。前面我們?cè)谶M(jìn)入入山之門前也看到兩顆三百多年樹(shù)齡的銀杏樹(shù)出了山門我們同樣看到兩顆銀杏樹(shù)，大家可能久的奇怪這里之門會(huì)有那么多的銀杏樹(shù)?其實(shí)在我們中國(guó)佛教寺院里我們經(jīng)常會(huì)看到寺院里的道路兩旁種植著銀杏樹(shù)，那是因?yàn)橹袊?guó)的佛教文化是由古印度傳過(guò)來(lái)的，如果在古印度的佛教寺廟里我們會(huì)看到寺院了中了和很多菩提樹(shù)，那是因?yàn)榉鹱媸窃谄刑針?shù)下都悟出佛理的，所以佛教寺廟了把菩提樹(shù)當(dāng)成是一種神圣的東西，那么為什么中國(guó)佛教寺廟里會(huì)種植銀杏樹(shù)而不是菩提樹(shù)!那是因?yàn)槠刑針?shù)在我們中國(guó)無(wú)法生存，而在中國(guó)銀杏樹(shù)的壽命又很長(zhǎng)所以我們就用銀杏樹(shù)代替了菩提樹(shù)。好的，那么我們?cè)偻捌夜找稽c(diǎn)，大家有沒(méi)有看到一只白狼像。那么走到那，我就告訴大家真正狼山之名的由來(lái)。

　　【白狼像】那么剛才在進(jìn)景區(qū)時(shí)，我還沒(méi)有來(lái)得及給大家介紹狼山為什么叫狼山?有人說(shuō)是山形似狼，但更重要的是與一個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。很久以前，狼山廢在江中，人跡罕至野獸橫行，有一只白狼精盤據(jù)在此，狼山的開(kāi)山祖師為弘傳佛法，來(lái)到狼山，便向白狼精借一衲之地修行，白狼精聽(tīng)說(shuō)只要一衲之地，便滿不在乎的答應(yīng)了，那知道和尚運(yùn)起法力，念起咒語(yǔ)，祭起袈裟，頓時(shí)祥云密布，金光萬(wàn)道，那袈裟將狼山盡數(shù)罩住，白狼精知道和尚法力無(wú)邊，于是只好認(rèn)輸，不過(guò)他向和尚提了一個(gè)要求，“我在此這么多年，希望能保留一個(gè)名字”，和尚認(rèn)為

　　無(wú)傷大雅，于是答應(yīng)了他，這座山就稱狼山，這就是大圣菩薩借狼山的故事，至今南通還流傳著大圣菩薩借狼山—--有借無(wú)還的歇后語(yǔ)。大圣菩薩在江淮非常有名，等一下在山頂大圣殿我會(huì)為大家講大圣菩薩的事跡。因?yàn)檫@座山是狼山，在建廟的過(guò)程中，就將廣教寺的建筑建成龍伏狼的格局，法乳堂為龍頭，山下的金剛殿為洞開(kāi)的龍口，輪藏殿、大悲殿為龍的犄角，山道為龍身，山腰的葵竹山房等建筑為龍爪，山頂?shù)闹г扑褪撬θ肭嘞龅奈舶?，古時(shí)候狼山在江中，尾上頭下的云龍，又成龍入江海之勢(shì)。從飛機(jī)上看，又仿佛巨龍?jiān)诖孙嫿纭：?，大家可以在這里拍照留念3分鐘。3分鐘之后，我們?cè)偻ㄟ^(guò)長(zhǎng)廊，去下一個(gè)景點(diǎn)石坊三墓。

　　【石坊三墓】這里就是唐代駱賓王、元代金應(yīng)、清代劉名芳的墓了。駱賓王，想必大家都有耳聞吧，浙江義烏人，七歲即能作詩(shī)：鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。極負(fù)文名，與王勃、盧照鄰、楊炯并稱為“初唐四杰”武則天即位后他與揚(yáng)州刺史徐敬業(yè)起兵廣陵，作《討武照(照空)檄》，其中“一抔之土未干，六尺之孤安在”“請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下”一時(shí)轟動(dòng)，武則天讀后被駱賓王的文才震動(dòng)，說(shuō)“宰相安得失此人”。后駱賓王兵敗崇川，葬于南通。明朝時(shí)有一個(gè)姓曹的農(nóng)民開(kāi)荒掘地發(fā)現(xiàn)一墓，題名“唐駱賓王之墓”，他打開(kāi)墓一看，見(jiàn)一人衣冠如新，非常驚訝又很害怕，立即將墓用土蓋好，只將石碑帶回，想想還是怕別人發(fā)現(xiàn)，就將碑打碎，清朝時(shí)劉名芳聽(tīng)說(shuō)這件事，就到碎碑的地方搜尋，掘得殘碑僅有“唐駱”二字，于是將駱賓王的墓移葬于此。金應(yīng)將軍大家可能不知道吧，那么我提一個(gè)愛(ài)

　　國(guó)將領(lǐng)，大家便能知道，文天祥。那金應(yīng)將軍就是文天祥的隨從，他與文天祥同被元軍拘押，文天祥北上時(shí)其他人都離開(kāi)了他，惟獨(dú)金將軍相隨不渝，到南通后金將軍一病不起，文天祥將其葬于城西，后人將他移葬狼山，至今城里還留有“將軍園”的地名紀(jì)念他。接下來(lái)的一位就是和徐霞客有著共同志向的人了。劉南廬是福建人，乾隆三年到南通后，在軍山“水云窩”居住七載，考訂史實(shí)，搜尋古跡，最后寫成了《南通州五山志》，為南通五山的文物保護(hù)和歷史發(fā)掘做出了貢獻(xiàn)。從駱賓王墓往上為金滄江墓，金滄江是朝鮮人，1850年生于開(kāi)城，曾任朝鮮國(guó)史官，內(nèi)閣參書官等職，1905年日本侵略朝鮮，金滄江毅然棄職來(lái)華，受張謇委聘擔(dān)任南通翰墨林書局編校。他精通漢學(xué)，梁?jiǎn)⒊?922年專程赴通會(huì)見(jiàn)金滄江。金滄江僑居異國(guó)，不忘故土，身在中國(guó)，仍著朝鮮冠服，與他人談及朝鮮事，常痛哭不止，他為兒子取名“光祖”意為光復(fù)祖國(guó)。朝鮮被日本吞并，他著喪服三日，1927年因難酬復(fù)國(guó)愿望，加上中國(guó)局勢(shì)動(dòng)蕩，在悲憤抑郁中服毒自殺。金滄江作為朝鮮近代著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，被后人視為“朝鮮的屈原”。

　　【護(hù)潮臺(tái)】大家再往前走一點(diǎn)，現(xiàn)在我們來(lái)到狼山的正門，這里以前是護(hù)潮臺(tái)，狼山位于大江中，江潮朝夕拍打，有時(shí)還有淹入大江，為了保護(hù)狼山的建筑，所以造了這個(gè)護(hù)潮臺(tái)，狼山在歷史上一直是重要的軍事要地，宋元以來(lái)水師的統(tǒng)帥經(jīng)常在此江面操練水師，護(hù)潮臺(tái)就成了閱兵臺(tái)?，F(xiàn)在滄海變桑田，大家請(qǐng)看，長(zhǎng)江江面已經(jīng)退到南邊遠(yuǎn)處了。

　　【狼山廣教寺碑前】那么我們?cè)谵D(zhuǎn)過(guò)身子往后看。我們狼山呢山包寺，

　　寺包山，山是一座寺，寺是一座山，大家可以看到牌匾上的寺名就叫廣教寺，為什么叫廣教寺呢?傳說(shuō)到此山傳法的第一個(gè)和尚為了確定寺名，隨手從身上攜帶的佛經(jīng)中抽出一本，一看是《欏嚴(yán)般若廣教經(jīng)》，于是就把寺名定為廣教寺，這個(gè)寺名一方面說(shuō)明了佛教思想是廣教眾生，另一方面也有廣傳佛法之義。再進(jìn)去之前我想告訴大家，佛教有種說(shuō)法進(jìn)門拜彌勒，出門拜韋陀。待會(huì)大家進(jìn)去就可以拜一下，以表佛心。好的，我們往里走，首先呈現(xiàn)在我們面前的是袒胸露乳，笑容可掬的大肚彌勒。他是我們都非常熟悉，非常喜歡的宗教人物——彌勒佛。傳說(shuō)五代杭州有一個(gè)大肚子和尚契此，常身背一個(gè)布袋進(jìn)城，逢人即笑，見(jiàn)物即乞、出語(yǔ)無(wú)定、隨處寢臥、行如瘋癲，圓寂時(shí)作偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。人們這才知道他是彌勒佛的化身。后人就根據(jù)布袋和尚的形像，塑成了彌勒佛寶相。你看他慈眉善目，雍容大度，有一付對(duì)聯(lián)形容他“開(kāi)口便笑，凡事付之一笑;大肚能容，于人無(wú)所不容?！闭媸谴髿舛?另外有一付對(duì)聯(lián)形容他：大肚能容，容天下難容之事;開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。寺廟將彌勒佛塑在大山門口，也顯示出佛教與人為善的思想，接引眾生進(jìn)廟隨喜。彌勒佛后面是韋陀像，韋陀手持金剛杵，有雙手合什托杵相，也有持杵相，持杵的杵落地則表明該寺是不接納掛單僧的，杵舉中間，表示可以短期接納落單僧，杵高舉在上，則可以長(zhǎng)期接納掛單僧。韋陀也是佛教的護(hù)法神。它面對(duì)大殿，使佛祖說(shuō)法的時(shí)候不至有歪魔邪道打擾，他還對(duì)內(nèi)監(jiān)督僧人的行動(dòng)，僧人進(jìn)出多要從他面前經(jīng)過(guò)，接受他的監(jiān)督，因此他就象寺廟的紀(jì)委書記。

　　江蘇狼山風(fēng)導(dǎo)游詞(二)

　　(振衣亭)這個(gè)亭叫振衣亭，建于明嘉靖年間，振衣即整衣之義，因?yàn)轳R上就要登上山頂之廟了，須肅衣以示尊敬。(南無(wú)大勢(shì)至菩薩壁前)“南無(wú)”為歸依禮敬之義，南無(wú)大勢(shì)至菩薩就是致敬大勢(shì)至菩薩的意思。我們狼山被列為中國(guó)佛教八小名山，是因?yàn)槔巧绞谴髣?shì)至菩薩的道場(chǎng)，大勢(shì)至菩薩與彌勒佛、觀音菩薩合稱為“西方三圣”，山上的圓通寶殿供奉了大勢(shì)至菩薩的圣像。

　　(大觀臺(tái))這里就是大觀臺(tái)。狼山當(dāng)海之沖江之尾，這里南望大江如練，東西四山如帶，目極吳楚云山，氣吞海上蜃樓，這里奇巒疊嶂，蟬聯(lián)呵護(hù)，吞天浴日，蔚為大觀，故稱大觀臺(tái)。古人形容這里“東鄰日本連環(huán)島，北接朝鮮破釜云”，王安石到此驚嘆這里“影帶諸夷，氣吞吳會(huì)”，并賦詩(shī)：萬(wàn)里昆侖誰(shuí)鑿破，無(wú)邊波浪拍天來(lái)，曉寒云霧連窮嶼，春暖魚龍化蟄雷，閬苑仙人何處覓，靈槎使者幾時(shí)還，遨游半是江湖里，始覺(jué)今朝眼界開(kāi)。文天祥從南通渡海作詩(shī)：風(fēng)急千重浪，潮生萬(wàn)頃沙......狼山青兩點(diǎn)，極目是天涯。古人有詩(shī)：天地皆為水，維揚(yáng)只此山，特登絕頂上，恍不在人間。這里的美景真的看不夠，看不夠怎么辦呢，大家就照了照片回去慢慢看吧。

　　(向大山門)上面的“長(zhǎng)嘯一聲山鳴谷應(yīng)，舉頭四顧海闊天空”就把狼山的美景作了很好的總結(jié)。胡耀邦同志對(duì)這副對(duì)聯(lián)十分欣賞，兩次到狼山來(lái)后都以此為題作了報(bào)告。據(jù)說(shuō)宋朝文學(xué)家米芾到此極為驚嘆，題下“第一山”，為什么題第一山，第一是這里是由海入江的第一座山，第二是狼山雖小，景色極佳，千里平原上五山崛起，狼山中峰聳峙，具泰山之雄;北麓巖深林嶂，具青城之幽;后山絕壁臨崖，具華山之險(xiǎn);西山峰巒起伏，具峨嵋之秀，小小一山具雄幽險(xiǎn)秀，所以稱第一山，這就是米芾題的“第一山”，你看“第”字如美女梳頭，“一”字如烏龍出江，“山”字如老僧坐禪，令人嘆絕。

　　(進(jìn)山門)這里是金剛殿，兩廂哼哈二將，都裸露上身，纏衣裳于腰間，作憤怒相，大家可不要偷狼山的東西啊，不然兩位門將可要對(duì)大家不客氣。大家看一看他們的神態(tài)，猜一猜那位是哼將，那位是哈將。

　　(萃景樓)這里是萃景樓，宋朝初年為三會(huì)亭，明初為山頂廟門，明朝正德年間，河北霸州有一支農(nóng)民軍劉六劉七起義，縱橫南北，所向披靡，后官軍合力圍攻，農(nóng)民軍就轉(zhuǎn)戰(zhàn)狼山，這時(shí)江面刮起颶風(fēng)，將農(nóng)民軍的戰(zhàn)船擊碎，起義軍于是據(jù)廟而戰(zhàn)，官兵就在此地放火攻廟，廟被焚而起義軍也被消滅，后來(lái)官軍在此重修了這座萃景樓，萃景樓取的是萬(wàn)千景象薈萃一樓之義。

　　(圓通寶殿)這里就是供奉大勢(shì)至菩薩的圓通寶殿，佛經(jīng)《大勢(shì)至菩薩圓通章》記述了大勢(shì)至菩薩的成道體會(huì)，故稱圓通寶殿。明朝以前為僧伽殿，供大圣菩薩，由于明朝的那場(chǎng)農(nóng)民起義，明官府以為得江神助颶風(fēng)，后在此造江海神殿，將大圣菩薩移于后面的大圣殿內(nèi)?，F(xiàn)在供大勢(shì)至菩薩，兩邊供十八羅漢。佛經(jīng)說(shuō)大勢(shì)至菩薩“佛有大勢(shì)力，能斷眾生之煩惱，以智慧之光遍照一切，使眾生得力脫苦”，故名大勢(shì)至。佛教認(rèn)為修行有三重果位：羅漢、菩薩、佛。修持佛法的人達(dá)到了脫生死，即不再生死輪回就修成阿羅漢。我國(guó)漢族地區(qū)佛寺常塑有十八羅漢像，其實(shí)本應(yīng)是十六羅漢。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅盤，住世濟(jì)人。菩薩即菩提薩綞，意為“覺(jué)有情”，既要自覺(jué);還要有情。既要修持自度，上求菩提;又要教化眾生，度眾生到極樂(lè)彼岸。佛在梵文中的意思為覺(jué)者，是佛教修行的最高果位。覺(jué)有三個(gè)意思：自覺(jué)、覺(jué)他(使眾生覺(jué)悟)、覺(jué)行圓滿。據(jù)稱，阿羅漢只有自覺(jué)，菩薩覺(jué)有情，只有佛才三覺(jué)俱全。 (支云塔下)這里是支云塔，它高三十五米，四面五級(jí)，為樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，腰檐成翹形，朱漆雕樓，上面覆以金色琉璃瓦，它首建于宋朝太平興國(guó)年間，至今已逾千年，據(jù)說(shuō)支云塔位處南通的中軸線上，支云塔的塔尖，和南通的南城門(江山門，已拆)及城中的鐘樓，三點(diǎn)連成一線。為南通的風(fēng)水門戶。1984年重修時(shí)，曾在塔剎取出諸多經(jīng)書寶物，修復(fù)后重又放入，作為鎮(zhèn)塔之寶。歷代名人登塔題詩(shī)，各有佳作，明朝人殷學(xué)思詩(shī)云：寶塔支青云，離天無(wú)尺五，天上星與辰，歷歷皆可數(shù)。這里曾有一聯(lián)：雁塔風(fēng)霜古，龍池歲月深。這便是龍池，據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼出生時(shí)，有九龍吐水，助其沐浴，池中的小孩便是釋迦太子了。支云塔下為地藏王菩薩殿，佛經(jīng)說(shuō)地藏王菩薩“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名。佛祖囑咐他在佛祖滅度后，彌勒佛出生前救助六道眾生，他立下宏愿：地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。安徽九華山是他的道場(chǎng)，地藏王菩薩兩邊供的是千手千眼觀世音菩薩和文殊菩薩。佛經(jīng)說(shuō)觀音菩薩專為世人救苦救難，世上苦難太多，她就分身為一千個(gè)去救苦救難，這里的觀世音菩薩像塑有四十二只手，佛教又有二十五情之說(shuō)，四十二像二十五情共為一千身。文殊菩薩是諸菩薩的上首，他是智慧的化身，文殊像頭梳五髻，代表五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，左手持蓮花，花上安放《般若經(jīng)》，體現(xiàn)般若一塵不染。 (大圣殿)這里就是大圣殿，你們看大圣菩薩，身披龍袍，頭戴毗蘆帽，右為弟子慧岸，左為弟子木叉，大圣殿的兩側(cè)塑的是二十諸天像，披龍袍的菩薩在全國(guó)可能也是唯一的。大圣菩薩在歷史上確有其人，他名僧伽，出生在西域碎葉，唐高宗時(shí)出游中原，在長(zhǎng)安不久便到游化江淮，止于泗洲。一日晚上住在州官賀跋氏家，勸其舍宅為寺，并說(shuō)此地古時(shí)即為寺。賀跋聽(tīng)之，掘地果然得石碑，為齊朝時(shí)古香積寺，并得佛一尊，大家以為是燃燈古佛，僧伽說(shuō)是普照王佛，果然在佛像上刻有普照王佛字樣。于是賀跋舍宅，造普照王寺。僧伽在江淮廣行善事，廣結(jié)善緣，有一次江淮大疫，他廣采草藥，以楊柳灑水救治了無(wú)數(shù)百姓，又與江淮百姓一起興修水利，化解了幾次大水災(zāi)。至今民間仍流傳“泗洲大圣降水母”的故事。他在江淮贏得了極大的民心，景龍二年(公元708年)僧伽已名滿天下，中宗乃延請(qǐng)僧伽赴長(zhǎng)安，執(zhí)弟子禮，奉僧伽為國(guó)師，第二年大旱，皇帝請(qǐng)僧伽大師祈雨，大師用瓶水向空中散灑，頃刻濃云密布，大雨頃盆。景龍四年，僧伽圓寂，留下遺愿將舍利運(yùn)回江淮，繼續(xù)服務(wù)眾生。中宗不舍，留之薦福寺，一言甫下，長(zhǎng)安滿城惡臭，后來(lái)皇帝到僧伽靈前炷香許他歸普照王寺立塔，頓時(shí)滿城異香。李白有詩(shī)寫僧伽：“真僧法號(hào)曰僧伽，有時(shí)與我論三車，此僧本住南天竺，為法頭陀來(lái)此國(guó)......戒得長(zhǎng)天秋月明，長(zhǎng)如世上青蓮色.”韓愈一向反佛，但也作詩(shī)贊僧伽“僧伽晚出淮泗上，勢(shì)到眾佛尤魁奇”，歷代帝王都賜僧伽圣號(hào)，唐懿宗賜證圣大師，周世宗詔令天下造精廬,必立伽真像，賜號(hào)“大圣僧伽和尚”, 宋茲寧三年，賜大圣等慈普照明覺(jué)國(guó)師菩薩，同治帝謚“功昭淮?！保院竺耖g多稱其為大圣菩薩，據(jù)說(shuō)僧伽為大勢(shì)至菩薩化身，以后又多次顯靈救民：宋宣和三年，京都發(fā)大水，僧伽現(xiàn)身救災(zāi);明正德年劉七起義，僧伽又作颶風(fēng)等等，至今在廣大信徒中廣受推崇。我們?cè)谏窖呀?jīng)看見(jiàn)幻公塔，據(jù)說(shuō)幻公圓寂時(shí)作偈一首“當(dāng)初不肯住長(zhǎng)安，現(xiàn)相西歸泗水間，今日又還思展化，東來(lái)海上鎮(zhèn)狼山，”后人才明白原來(lái)智幻就是僧伽的化身，從此也知道僧伽來(lái)到狼山教化眾生。清康熙十九年，泗洲大水，普照王寺也沒(méi)到水中，狼山逐漸成為僧伽唯一的道場(chǎng)。 (魁星亭)這是魁星亭，魁星傳說(shuō)是古代主宰文運(yùn)的神靈，他頭象鬼，一腳向后翹起，一手執(zhí)筆，據(jù)說(shuō)被他點(diǎn)中的就成為舉人?？峭さ亩饭伴g鑲嵌七十二快雕版，刻有猴、鹿、鶴等吉祥動(dòng)物。頂上為二龍戲珠，飛檐翹角，十分漂亮。在魁星亭北放眼望去，只見(jiàn)田疇平野，一望無(wú)際，遠(yuǎn)處南通城高樓林立，西山逶迤，江入大荒，到晚上，萬(wàn)家燈火，燦若繁星，好一派壯美景象!

　　江蘇狼山風(fēng)導(dǎo)游詞(三)

　　(狼山廣教寺碑前)我們狼山山包寺，寺包山，山是一座寺，寺是一座山，寺名叫廣教寺，是全國(guó)首批開(kāi)放的重點(diǎn)寺廟。為什么叫廣教寺呢?傳說(shuō)到此山傳法的第一個(gè)和尚為了確定寺名，隨手從身上攜帶的佛經(jīng)中抽出一本，一看是《欏嚴(yán)般若廣教經(jīng)》，于是就把寺名定為廣教寺，這個(gè)寺名一方面說(shuō)明了佛教思想是廣教眾生，另一方面也有廣傳佛法之義?，F(xiàn)在大家請(qǐng)跟我來(lái)，后來(lái)民間為祈求風(fēng)調(diào)雨順，認(rèn)為四大天王各主一事，南方增長(zhǎng)天王持寶劍，諧義“風(fēng)”，東方持國(guó)天王執(zhí)琵琶主“調(diào)”，北方多聞天王持傘，主“雨”，西方廣目天王持蛇，主“順”，合稱“風(fēng)調(diào)雨順”。

　　山門朝外塑的是彌勒佛像，傳說(shuō)五代杭州有一個(gè)大肚子和尚契此，常身背一個(gè)布袋進(jìn)城，逢人即笑，見(jiàn)物即乞、出語(yǔ)無(wú)定、隨處寢臥、行如瘋癲，圓寂時(shí)作偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。人們這才知道他是彌勒佛的化身。后人就根據(jù)布袋和尚的形像，塑成了彌勒佛寶相。你看他慈眉善目，雍容大度，有一付對(duì)聯(lián)形容他“開(kāi)口便笑，凡事付之一笑;大肚能容，于人無(wú)所不容?！闭媸谴髿舛?另外有一付對(duì)聯(lián)形容他：大肚能容，容天下難容之事;開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。寺廟將彌勒佛塑在大山門口，也顯示出佛教與人為善的思想，接引眾生進(jìn)廟隨喜。彌勒佛后面是韋陀像，韋陀手持金剛杵，有雙手合什托杵相，也有持杵相，持杵的杵落地則表明該寺是不接納掛單僧的，杵舉中間，表示可以短期接納落單僧，杵高舉在上，則可以長(zhǎng)期接納掛單僧。韋陀也是佛教的護(hù)法神。它面對(duì)大殿，使佛祖說(shuō)法的時(shí)候不至有歪魔邪道打擾，他還對(duì)內(nèi)監(jiān)督僧人的行動(dòng)，僧人進(jìn)出多要從他面前經(jīng)過(guò)，接受他的監(jiān)督，因此他就象寺廟的紀(jì)委書記。

　　這是輪藏殿，對(duì)面為大悲殿，兩殿都為重檐歇山亭頂，保留了宋代建筑的特點(diǎn)和格局。 (大悲殿)我們常說(shuō)大慈大悲觀世音菩薩，這里供觀音菩薩，故名大悲殿。大慈就是給予一切眾生樂(lè)，大悲就是拔除一切眾生苦，這里供奉的觀音像寶相莊嚴(yán)，高達(dá)六米，兩壁刻著歷代名人畫的觀音像。(若沒(méi)有進(jìn)后山趙繪沈繡之樓，也可于此講歷代名人畫觀音像的由來(lái))。

　　(法乳堂前)現(xiàn)在我們來(lái)到法乳堂，法乳堂取“佛教正法滋養(yǎng)弟子之法身，猶如母乳之于幼兒”之義，我們說(shuō)如飲醍醐，醍醐是牛奶的精華，這里命名法乳堂，也比喻佛法是人間思想的精華。以滋養(yǎng)眾生給人智慧給人清醒。法乳堂匾額門聯(lián)是已故的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初所題，“一堂都圣哲，萬(wàn)派皆朝宗”，因?yàn)榉ㄈ樘霉┑氖欠鹱驷屽饶δ嵯?，各派都?lái)朝拜，一堂都圣哲是因?yàn)榉ㄈ樘脙蓚?cè)供奉著中國(guó)佛教史上的十八高僧像，這十八高僧像是由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)參與選定，由南通籍畫家范曾手繪，在北京制成陶瓷壁畫的，這也是全國(guó)唯一的。法乳堂東面是方丈室，過(guò)去稱俯濤軒，為文人聚會(huì)之所，當(dāng)時(shí)狼山腳下便是大江，俯濤就是俯身即可攬到波濤之義?！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)維摩詰住的地方“地方一丈，可容千人”他在此說(shuō)法，后來(lái)方丈便成為寺院主持居住的地方和稱號(hào)，室內(nèi)掛的“善根壽相”的匾額是張謇先生寫給當(dāng)時(shí)的方丈海月法師的。(法乳堂壁畫前)這是譯經(jīng)大師鳩摩羅什，它譯了很多經(jīng)典(300卷)其中《中觀論》《百論》《十二門論》成了后來(lái)法相宗的祖典，《法華經(jīng)》成為天臺(tái)寺的祖典，《金剛經(jīng)》成了禪宗的祖典，《成實(shí)論》成為成實(shí)宗的祖典。玄奘大家都是熟悉的，他又稱唐三藏，因?yàn)榉鸾痰浼腥財(cái)?shù)千部，經(jīng)藏是記錄佛祖語(yǔ)錄的經(jīng)書，論藏是后人論述佛經(jīng)的著作，律藏是講佛教戒律的書籍，通一藏才可稱法師，歷史上通曉三藏的人寥寥可數(shù)，玄奘就是通曉徑論律三藏的法師，所以被稱為三藏法師。唐僧赴印度取經(jīng)，取回不少經(jīng)文，其中他譯的《瑜珈師地論》《成唯識(shí)論》后來(lái)成為唯識(shí)宗的宗典，玄奘后來(lái)被尊為唯識(shí)宗的初祖。這是禪宗大師慧能，他本來(lái)不識(shí)字，后來(lái)聽(tīng)人家讀《金剛經(jīng)》一聽(tīng)之下，如瓶注水，豁然開(kāi)悟，于是投奔到禪宗五祖弘忍門下，弘忍為了傳法考驗(yàn)弟子，命弟子各作一偈，他的大徒弟神秀作了一偈：身如菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使有塵埃?；勰?/p>

　　聽(tīng)人家讀了以后，認(rèn)為寫得不夠，他也作一偈，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。引得弘忍大驚，后來(lái)便傳法脈給慧能?；勰艿倪@首偈，含有深刻的佛教思想和哲學(xué)思想，菩提代表物質(zhì)，明鏡代表意識(shí)，菩提無(wú)樹(shù)，明鏡無(wú)臺(tái)，這樣物質(zhì)和意識(shí)都是空的，就是本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，于是大徹大悟?；勰軓?qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為人人都有佛性，只要見(jiàn)性就能成佛。后來(lái)慧能被尊為禪宗的六祖。這位是弘一法師，他是近代律宗大師，中興了衰微已久的律宗。在俗時(shí)為書畫、音樂(lè)、篆刻、戲劇大家，少年時(shí)，風(fēng)流倜儻，極富才氣，“二十文章驚海內(nèi)”，也曾到日本留學(xué)，他的成就很多：他最早將西洋油畫引入中國(guó)，他和歐陽(yáng)予倩等創(chuàng)辦“春柳社”，是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的最早創(chuàng)始人，他也寫了很多傳頌一時(shí)的歌曲，如《送別》：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天......，但是在藝術(shù)成果輝煌、如日中天之時(shí)，他卻毅然于一九一八年八月十九日在杭州虎跑寺正式披剃為僧，法名演音號(hào)弘一，他懷著振興南山律宗的宏愿，云游四方，萍蹤無(wú)定，掛單弘法的寺廟達(dá)上百處。1928年后駐于閩南弘法利生，1937年日寇侵華他提出“念佛不忘愛(ài)國(guó)，救國(guó)必須念佛”，自題居室為“殉教”室。并說(shuō)：“為護(hù)法故，不怕炮彈”。后廈門遭日機(jī)轟炸，彈片入室，大師泰然無(wú)懼，終不傷其毫發(fā)。誠(chéng)如他的一首詩(shī)云：“亭亭一枝菊，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血”。他持戒謹(jǐn)嚴(yán)，芒鞋衲衣，(據(jù)說(shuō)出家后只穿一件衲衣，補(bǔ)釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物)，素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養(yǎng)香菇、豆腐之類，皆被謝絕。 一九四二年十月十三日，圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院，享年六十三歲，圓寂前寫下“天心月圓，華枝春滿”及“悲欣交集” 的偈語(yǔ)。他的主要著作有《四分律比丘相表記》。