關(guān)于辯論賽發(fā)言精選5篇
辯論是人們知曉邏輯掌握語(yǔ)言的魅力后最能展現(xiàn)語(yǔ)言威力的事物之一。以下是小編為大家整理的辯論賽發(fā)言,供大家參考學(xué)習(xí)。
辯論賽發(fā)言1
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師,英姿勃發(fā)的辯手們,親愛(ài)的同學(xué)們:
大家晚上好!
很榮幸能在北京科技大學(xué)第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)言。
回首北京科技大學(xué)校園辯論賽的歷程,這已經(jīng)是第三個(gè)年頭了。三屆的歷史雖不算長(zhǎng),然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才,都蘊(yùn)藏著學(xué)生會(huì)同學(xué)們的周密策劃與精心籌備。
作為當(dāng)代大學(xué)生,我們有必要樹(shù)立起正確的思想,建立好正確的價(jià)值取向,而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞臺(tái)。賽場(chǎng)上的辯手們,有的談吐機(jī)智幽默、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕,出口成章;有的沉著穩(wěn)重,頗具大將風(fēng)范;也有的機(jī)智活潑,嬉笑怒罵皆成文章,讓觀眾們大飽耳福。這些無(wú)不彰顯了北科大學(xué)子的風(fēng)度、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反,雙方的觀點(diǎn)相對(duì),然而我們卻為了同一個(gè)目的,那就是辯明真埋,尋求正確的價(jià)值取向。
回顧本屆賽事的歷程,可以說(shuō)是相當(dāng)漫長(zhǎng)。首先,上學(xué)期的辯論賽啟動(dòng)儀式為本屆校園辯論賽拉開(kāi)了帷幕。緊隨其后,各學(xué)院先后進(jìn)行了院級(jí)比賽,通過(guò)院內(nèi)比賽,一方面,提高了各學(xué)院的辯論水平,同時(shí)也為同學(xué)們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都借此機(jī)會(huì)選拔出了優(yōu)秀的辯論選手,為本學(xué)期校級(jí)辯論賽組隊(duì)提供了人選。本學(xué)期,我們迎來(lái)了本屆辯論賽的高潮部分——校級(jí)辯論賽。經(jīng)過(guò)院級(jí)比賽的選拔,每一位上場(chǎng)的選手都是思維敏捷、辯才卓越,九大學(xué)院的精英為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)異彩紛呈的盛大賽事。
一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結(jié)果,更重要的是在組織參賽的過(guò)程中辯手結(jié)成了密不可分的戰(zhàn)斗群體,體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說(shuō):“通過(guò)辯論,讓我學(xué)會(huì)了合作,也學(xué)會(huì)了從容與鎮(zhèn)定。”一句話道出了所有辯手的心聲。有人曾說(shuō)辯論是智慧的體操。的確,在辯論中激烈的智力對(duì)抗,富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花。
本屆比賽采取淘汰賽制,為了取得最終的勝利,各院之間展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)異常激烈的角逐。從幾周前的預(yù)賽、半決賽到今晚的決賽,我和大家一樣,時(shí)時(shí)關(guān)注著比賽的結(jié)果和進(jìn)程,一直期待著看哪兩支隊(duì)伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽,今晚的精彩比賽,想來(lái)讓在座各位也是熱血沸騰吧!
本屆校園辯論賽,無(wú)論是從組織策劃還是從辯隊(duì)表現(xiàn)來(lái)看,都是相當(dāng)成功的。整個(gè)校園辯論賽的流程雖然漫長(zhǎng),但是在各院與學(xué)生會(huì)同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進(jìn)行著。此次比賽中充分展示了辯手的機(jī)敏與縝密的邏輯思維,無(wú)論在立論還是駁論階段都高潮迭起,十分精彩,既有“辯”的劍拔弩張,也不失“論”的雄渾氣勢(shì)。當(dāng)然這一切都離不開(kāi)各院同學(xué)對(duì)本屆校園辯論賽的支持與關(guān)注,大家的支持正是我們前進(jìn)的動(dòng)力。
在科大這樣理工底蘊(yùn)較濃厚的氛圍里,辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨色彩的人文春風(fēng),這對(duì)廣大同學(xué)們的素質(zhì)的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào),而辯的思想定會(huì)在同學(xué)們中間流傳開(kāi)去,而我們的校辯論隊(duì)也將吸納新成員,向校際辯論賽乃至全國(guó)的比賽進(jìn)軍!
在這里,我謹(jǐn)代表學(xué)生會(huì)再次感謝九大學(xué)院的通力配合,感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評(píng)委老師。最后,祝愿我們北京科技大學(xué)校園辯論賽越辦越好,來(lái)年再戰(zhàn)!
謝謝!
辯論賽發(fā)言2
主席、評(píng)委,上午好!
今天我方觀點(diǎn)是:在青年創(chuàng)業(yè)過(guò)程中,努力比機(jī)會(huì)更重要。
什么是機(jī)會(huì)?機(jī)會(huì)就是有利的時(shí)機(jī)。什么是努力?努力就是勤奮工作,拼搏進(jìn)取。我方并不否認(rèn)機(jī)會(huì)的重要,但是我們堅(jiān)信:努力比機(jī)會(huì)更為重要。
一個(gè)青年人要?jiǎng)?chuàng)立自己的事業(yè),關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛,是創(chuàng)業(yè)的時(shí)期。但是我們經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足,知識(shí)相對(duì)不完整,沒(méi)有豐富的社會(huì)資源,缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人,機(jī)會(huì)并不格外垂青我們青年。面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,青年人尤其需要加緊學(xué)習(xí)和鍛煉,努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能,從而早日成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒,努力獲得你們創(chuàng)業(yè)道路上的第一桶金。
從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),努力是人的內(nèi)因,是成功的必備條件;機(jī)會(huì)是外因,是成功的外部因素。內(nèi)因決定外因,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。而且機(jī)會(huì)也不等于“天上掉餡餅”,它需要有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)會(huì)既是對(duì)你過(guò)去努力的回報(bào),也是對(duì)你未來(lái)努力的預(yù)約。缺乏有準(zhǔn)備的頭腦,沒(méi)有努力奮斗,機(jī)會(huì)就會(huì)成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。
從邏輯上說(shuō),努力是成功的必要條件,而機(jī)會(huì)不是成功的必要條件。人們常說(shuō),努力了不一定成功,但不努力就一定會(huì)失敗。一般來(lái)說(shuō),成功有三要素:努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中,機(jī)會(huì)只是環(huán)境因素的一部分,它不能保證一定成功。人們還說(shuō),機(jī)遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應(yīng)都要催化劑,但反應(yīng)物卻必不可少。因此,取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機(jī)會(huì)。
努力與機(jī)會(huì),這個(gè)古老的話題,千百年來(lái)人們爭(zhēng)論不休。作家冰心說(shuō):“成功之花浸透了奮斗者的淚泉?!睆你@木取火到中國(guó)加入wto,從發(fā)明家愛(ài)迪生到數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn),每一條成功之路都寫(xiě)滿了奮斗者的腳印。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō),倡導(dǎo)努力比強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)更有意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)廣大青年朋友迎接挑戰(zhàn),直面困難,勤奮努力,開(kāi)拓進(jìn)取,用有準(zhǔn)備的頭腦去捕捉機(jī)會(huì),而決不是坐等機(jī)會(huì)的降臨。
二辯發(fā)言稿(時(shí)間3分鐘)
主席、評(píng)委,大家好!
一位中國(guó)偉人曾說(shuō)過(guò):勝利的希望往往產(chǎn)生于再堅(jiān)持一下的努力之中。發(fā)明大王愛(ài)迪生說(shuō):無(wú)論哪個(gè)頭腦清楚的人都能像我一樣有成就,只要他拼命鉆研。
翻開(kāi)人類(lèi)奮斗的史冊(cè),可以看到,是努力筑就了通向成功的金光大道,是勤奮描繪出輝煌人生的滿天彩霞。當(dāng)代數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn),為了攻克“哥德巴赫猜想”,堅(jiān)持每天凌晨3點(diǎn)就開(kāi)始工作,整天沉浸在數(shù)學(xué)符號(hào)的海洋之中,終于取得了全世界數(shù)學(xué)家摸索了2多年的輝煌成績(jī)。微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨是以“工作狂”而著稱(chēng)的人物,他常在夜晚或凌晨向下屬發(fā)送電子郵件,即使到了39歲結(jié)婚的時(shí)候,還經(jīng)常加班到晚上1點(diǎn)以后。微軟公司的員工都心悅誠(chéng)服地認(rèn)為,他們之中沒(méi)有誰(shuí)能比蓋茨更吃苦。至于歌德的《浮士德》寫(xiě)了6年,馬克思的《資本論》寫(xiě)了4年,哪一個(gè)不是靠巨大的努力來(lái)支撐他們的巨大成就?
當(dāng)代青年楷模張海迪,面對(duì)殘酷的命運(yùn)挑戰(zhàn),她沒(méi)有沮喪和沉淪,而是以頑強(qiáng)的毅力與疾病作斗爭(zhēng)。她沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門(mén),卻自學(xué)了從小學(xué)到大學(xué)的課程,掌握了四門(mén)外語(yǔ)。從2多年來(lái),她創(chuàng)作和翻譯的作品超過(guò)1萬(wàn)字。試問(wèn)對(duì)方辯友,一個(gè)自幼患病、高位截癱的女性,張海迪的成功靠的是什么呢?
相反,許許多多“離成功只有一步之遙”的人,恰恰因?yàn)槿狈ψ詈罂缛氤晒﹂T(mén)檻的勇氣和努力而功敗垂成,遺恨終身。面對(duì)同樣的事業(yè),一樣的機(jī)會(huì),為什么結(jié)果完全不同?新一輪電器行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中,像水仙電器、牡丹電視、愛(ài)多等等知名品牌一夜之間銷(xiāo)聲匿跡,但海爾、康佳、tcl依然笑傲江湖。商業(yè)領(lǐng)域如果只吃機(jī)會(huì)飯,不努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),不努力改善經(jīng)營(yíng)管理,最終將被市場(chǎng)淘汰。干事業(yè)猶如進(jìn)入萬(wàn)山圈子,爬過(guò)一山還有一山,前進(jìn)中坎坷與曲折不可避免,在困難與挫折面前,不努力進(jìn)取而依靠機(jī)會(huì)將永遠(yuǎn)與失敗相連。
朋友們,青年人創(chuàng)業(yè)絕非浪漫之旅,要想在商海中穩(wěn)占一席之地,只有努力拼搏,開(kāi)拓進(jìn)取。機(jī)會(huì)再好也只能帶來(lái)短暫的火花,要想讓自己的人生閃出璀璨的光輝,就應(yīng)該像愚公那樣挖山不止,奮斗不息!
機(jī)會(huì),是指對(duì)人有利的時(shí)機(jī),它是成功的催化劑,但不是成功的主要因素。沒(méi)有耕耘,何來(lái)收獲?只有通過(guò)持久的努力,才能獲得最后的成功。我方認(rèn)為,在青年創(chuàng)業(yè)過(guò)程中,努力比機(jī)會(huì)更加重要。
辯論賽發(fā)言3
吳天(正方一辯):成敗英雄論古亦有之,李白詩(shī)云:“秦王掃六河,虎勢(shì)何雄哉”,東周列國(guó)詹何卻說(shuō)“見(jiàn)義勇為真漢子,
莫以成敗論英雄?!笨梢?jiàn)成敗英雄論自古就是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智的。然而時(shí)代的話題要有時(shí)代的意義,時(shí)至今日,以成敗論英雄早已
不是一種方法,一種標(biāo)準(zhǔn),而是作為一句俗語(yǔ),一種價(jià)值存在于我們的時(shí)代。
第一,以成敗論英雄這種觀點(diǎn)本身就有可取之處。盡管古人對(duì)此爭(zhēng)論不休,但之所以千百年來(lái)還爭(zhēng)論不休,不正從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明它
有可取之處嗎?我們今天看待這句話,并不是從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單地角度去看,而是要用取其精華,去其糟粕的務(wù)實(shí)態(tài)度,使其順應(yīng)時(shí)代的需要。
第二,以成敗論英雄這種價(jià)值觀,其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)人,也不是一枚英雄像章,
更不是一個(gè)冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征,是民族的旗幟與國(guó)民的榜樣。
第三,以成敗論英雄的可取性還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樽鳛橐环N價(jià)值觀,它鼓勵(lì)全社會(huì)學(xué)習(xí)英雄,追求成功。
蔣舸(反方一辯):古人也說(shuō)“名不正則言不順”,只有對(duì)概念進(jìn)行清晰地界定,我們才能展開(kāi)一場(chǎng)有意義的辯論。按照的《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》
解釋?zhuān)蓴《际窍鄬?duì)于具體目標(biāo)而言的。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄,是指成功了就是英雄,失敗
了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是不可取的,理由有二。第一,以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英雄,因此這個(gè)觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)
誤的。一個(gè)具備了杰出才能品質(zhì)的英雄能否取得外在功業(yè)上的成功,還要受到天時(shí)、地利、人和等客觀因素的影響。第二,以成敗論英雄的觀點(diǎn),片面
地夸大了功利的意義,如此一來(lái),這本已功利的世界會(huì)變成什么樣子?實(shí)在令人不敢想象。
鄭子豪(正方二辯):我先指出對(duì)方同學(xué)犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一,在邏輯上,“可取”我方是指有可取性,但不等同于照搬照抄,“不可取”在對(duì)方
是指毫不可取。對(duì)方必須論證這句話,無(wú)論在任何角度,任何層面,都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二,對(duì)方把成敗論英雄當(dāng)成了一個(gè)具體的方法應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)
生活的實(shí)踐當(dāng)中,但對(duì)方請(qǐng)不要忘記,今天我們要做的是一個(gè)價(jià)值判斷,而不是事實(shí)判斷。
我們之所以提倡以成敗論英雄,是基于這一價(jià)值觀,在個(gè)人、國(guó)家,乃至社會(huì)三個(gè)層面都有其可取性。第一,在個(gè)人層面上,這個(gè)價(jià)值觀的可取性
表現(xiàn)在他倡導(dǎo)成功,鼓勵(lì)人們追求成功。第二,這個(gè)價(jià)值觀的可取性也表現(xiàn)在他推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展,小至個(gè)人,大至國(guó)家,都追尋崇尚成功的同一個(gè)道理。
這個(gè)價(jià)值觀在社會(huì)層面上的可取性表現(xiàn)在可以塑造、創(chuàng)造成功,鼓勵(lì)追求成功的社會(huì)價(jià)值觀,成為社會(huì)潮流的一種價(jià)值取向,成為社會(huì)行為的指導(dǎo)
方向。
袁丁(反方二辯):對(duì)方從一辯到二辯都告訴我們說(shuō),他們今天的觀點(diǎn)只是要證明以成敗論英雄是有可取之處。
其實(shí),以成敗論英雄的不可取之處,就是它論不出英雄來(lái)。
第一,從成功方面看,如果成功了就是英雄,我們可以得出結(jié)論,二戰(zhàn)初期的--不可不謂是個(gè)英雄,創(chuàng)建第三帝國(guó),鐵蹄橫掃歐洲,可是,難
道你們同意他是英雄嗎?
第二,從失敗的方面看,如果失敗了就不是英雄,那荊軻、布魯諾都不是英雄,但是他們真的不是英雄嗎?
第三,把成敗綜合起來(lái)看,成敗作為相對(duì)的概念總是存在于一定的競(jìng)爭(zhēng)之中,競(jìng)爭(zhēng)一方的成,就意味著另一方的敗。于是我們可以得出第三個(gè)結(jié)論,
任何競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果都是一方英雄,一方狗熊。按照對(duì)方同學(xué)的觀點(diǎn),以成敗論英雄,其結(jié)果只能是假英雄大行其道,真英雄紛紛落馬。
付欣(正方三辯):我將從三個(gè)方面闡述以成敗論英雄這種價(jià)值觀的可取性。
第一,當(dāng)我們從價(jià)值觀的角度來(lái)審視以成敗論英雄這句話時(shí),成功的含義就被擴(kuò)大了。因?yàn)檫@時(shí),成功還包含有追求成功的價(jià)值取向,它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)
單單的個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn),還包括對(duì)社會(huì)的積極意義。
第二,倡導(dǎo)以成敗論英雄這種價(jià)值觀能夠破舊立新,用一種更加公平、客觀的觀念去評(píng)價(jià)人。以成敗論英雄,這種價(jià)值觀所提倡的是一種更加客觀、
公正的觀念。我們說(shuō)英雄不怕出身低,不看出身,看什么?看成功,看追求成功的價(jià)值取向。從傳統(tǒng)的眼光看,有些人永遠(yuǎn)也成不了英雄,但是他只要
追求成功,他就是我們這個(gè)時(shí)代所需要的英雄。
第三,以成敗論英雄這種價(jià)值觀的可取性還體現(xiàn)在它對(duì)于失敗者特殊的意義。吳作棟總理說(shuō):“我們的社會(huì)應(yīng)該給失敗者一個(gè)再次成功的機(jī)會(huì)。”
辯論賽發(fā)言4
中國(guó)歷史就像一部浸在雨水里的黑白片子,從片頭到片尾,這場(chǎng)雨從未停過(guò)……
我們生活在這個(gè)時(shí)代,
有人觥籌交錯(cuò),醉夢(mèng)在理想鄉(xiāng)中;
更有人食不裹腹,游離于生存邊緣。
兩種人相互猜嫉,相互仇視,似是墻里巨慟墻外笑,
這座墻分開(kāi)的,更有千百年來(lái)的貧富差距……
生命有太多的苦難,
我們難以要求一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)困難,幾乎被迫輟學(xué)孩子每天還要呆在教室里算著那些邊進(jìn)水邊放水的題目……
我們也做不到讓一個(gè)信息閉塞,與外隔絕的的人去破除愚昧,去解放思想……
我們更難以想象一個(gè)基本營(yíng)養(yǎng)都跟不上,每天都饑腸轆轆的孩子去談如何增長(zhǎng)智力,去談如何發(fā)奮圖強(qiáng),結(jié)果只會(huì)適得其反,愚者更愚……
于當(dāng)今中國(guó),貧窮仍是最嚴(yán)峻的實(shí)際,如果連最基本的溫飽問(wèn)題都解決不了,又談何而來(lái)的發(fā)展,談何而來(lái)的“治愚”……
讀過(guò)畢淑敏的《孝心無(wú)價(jià)》,有一句話印象特別深刻
“我不喜歡一個(gè)苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難,父親逝去,弟妹嗷嗷待哺,可他大學(xué)畢業(yè)后,還要堅(jiān)持讀研究生,母親只有去賣(mài)血……我以為那是一個(gè)自私的學(xué)子。”
農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工,越來(lái)越多的留守兒童缺少的父母關(guān)愛(ài)又怎能在教育熏陶中彌補(bǔ)
子女外地工作,越來(lái)越多的空巢老人如何說(shuō)服自己給不知何時(shí)歸來(lái)的孩子留盞路燈
貧富差距越來(lái)越大,越來(lái)越多的仇富心理也豈是三言?xún)烧Z(yǔ),幾句要犧牲奉獻(xiàn)精神就能解決的
這種.種問(wèn)題都亟待我們?nèi)ソ鉀Q,時(shí)不我待啊!!
北山愚公者,以己力移山,可謂愚乎?何為愚昧?
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義為:“愚蠢,缺乏知識(shí),不明事理!”
西部大開(kāi)發(fā)中,多少祖國(guó)兒女畢業(yè)后即投身到祖國(guó)最需要的地方去,
這種基礎(chǔ)設(shè)施的完善,進(jìn)而帶動(dòng)人才的交流,信息的傳播,
不正是我們社會(huì)發(fā)展所需要的嗎?
與其苦苦尋覓治愚的途徑,不如把握好治貧的基本,從根本上解決問(wèn)題,
當(dāng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的時(shí)候,教育等問(wèn)題也迎刃而解
當(dāng)然,這不僅是我們的一家之言,更是我們建設(shè)全面小康社會(huì)的國(guó)策要求……
末了,請(qǐng)?jiān)试S我用三句話重申我方觀點(diǎn)
1 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)
2 國(guó)可一日不知禮節(jié),不可一日倉(cāng)廩不實(shí)
3 倉(cāng)廩實(shí)方能政通人和,進(jìn)而百姓安居樂(lè)業(yè),明禮修身……
治貧?治愚?孰重孰輕?結(jié)果不是一眼便知了嗎?謝謝!!
辯論賽發(fā)言5
[一辯對(duì)壘]
正方一辯:大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義,提升自我價(jià)值,這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問(wèn)題需要論述:第一,自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過(guò)程中。人的目標(biāo)不可能一成不變,人們要在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說(shuō)在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家,對(duì)不對(duì)?可是有幾個(gè)人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎?第二,人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過(guò)程中,是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為,是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒(méi)有對(duì)于手段的考察我們無(wú)從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒(méi)有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三,人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過(guò)程中。人是有情感的動(dòng)物,如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn),卻不談人的情感問(wèn)題,就有一點(diǎn)沒(méi)有人性了對(duì)不對(duì)?如果在座各位能夠允許我把美好的愛(ài)情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛(ài)的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話,那么在座各位您更多的是去哪里體驗(yàn)這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見(jiàn)證了永結(jié)同心的誓言。第四,人自我實(shí)現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過(guò)程中得到證明。在困難面前,人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力,人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判,不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然,今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn),既要看過(guò)程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗,體現(xiàn)了過(guò)程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn),那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段,看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題呢?這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果的基點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈,直面成成敗敗的世界,永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越,而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。
反方一辯:謝謝主席,大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過(guò)程當(dāng)中。那我們要問(wèn):為什么會(huì)有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢?不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎?我方認(rèn)為:人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能,貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán),它既是過(guò)程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重,就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉,誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一,人是理性中人。一位哲人曾說(shuō):“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?!币?yàn)樵谌说?a href='http://m.rzpgrj.com/fwn/shehuishijian/' target='_blank'>社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中,勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中,并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能,賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二,人是社會(huì)中人,衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán),社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言:立功、立德、立言,此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過(guò)程。試問(wèn):如果司馬遷沒(méi)有《史記》,他如何成為古今史家第一人?如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有相對(duì)論,他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見(jiàn),人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中,過(guò)程指向結(jié)果、服從結(jié)果,結(jié)果引導(dǎo)過(guò)程、統(tǒng)帥過(guò)程。結(jié)果是人生之舟的引擎,是人生航線的燈塔。今天我們來(lái)討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過(guò)程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游戲,而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問(wèn)題。結(jié)果重于過(guò)程是社會(huì)本位的人生選擇,是理性主義的人生哲學(xué),而過(guò)程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過(guò)程的價(jià)值,也不能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義,因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候,我們可以用它來(lái)?yè)嵛啃撵`。但是我們要問(wèn)的是:如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的話,那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對(duì)一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯:剛剛對(duì)方一辯說(shuō)岳飛是在追求結(jié)果,請(qǐng)問(wèn)他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個(gè)結(jié)果?
反方二辯:對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來(lái)又化歸塵土,天下所有的人都將要死,那結(jié)果都一樣,這個(gè)世界是不是太單調(diào)了?
正方二辯:那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二,剛剛對(duì)方一辯又說(shuō)人一定要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn),有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問(wèn)他能自我實(shí)現(xiàn)嗎?
反方二辯:他用他的精神感動(dòng)了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們:太上有立德,其次有立功,再次有立言。立功、立德、立言,皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽,難道不是貢獻(xiàn)嗎?
正方二辯:這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過(guò)程中。再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:您覺(jué)得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物,它的區(qū)別在哪里?
反方二辯:評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則:人是目的而不是手段。
正方二辯:那馬丁·路德金說(shuō):“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋?
反方二辯:對(duì)方辯友,馬丁·路德金說(shuō)手段是正在形成當(dāng)中的目的,恰恰是告訴我們,在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求,這個(gè)手段根本沒(méi)有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果,他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯:請(qǐng)教您:您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過(guò)程之中,請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢?
正方二辯:因?yàn)樵谶^(guò)程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值,這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。
反方二辯:謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過(guò)程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢?
正方二辯:是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。
反方二辯:真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問(wèn)題:您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們,手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過(guò)程當(dāng)中,這是不是恰恰證明了過(guò)程為結(jié)果服務(wù)呢?
正方二辯:是過(guò)程為結(jié)果服務(wù)嗎?對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明,您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎?
反方二辯:對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤,程序法和實(shí)體法不是過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯(cuò)誤,請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。
正方二辯:對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中,不是在過(guò)程中,那我也沒(méi)有辦法了。
反方二辯:程序是過(guò)程,但程序法不是過(guò)程,您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。
正方二辯:謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說(shuō)過(guò)手段的選擇難道不是在過(guò)程當(dāng)中,難道不是通過(guò)手段的選擇來(lái)看這個(gè)人是不是真善美的嗎?
反方二辯:對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^(guò)程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時(shí)間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯:第一個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)問(wèn)您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺(jué)和層次為什么不一樣?
反方二辯:對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我想要分情況來(lái)討論,是要看誰(shuí)去登。
正方三辯:對(duì)。對(duì)方同學(xué)說(shuō)分情況來(lái)討論,請(qǐng)問(wèn)您分的是什么情況,您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢?
反方二辯:我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人潛能的問(wèn)題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果,不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境,所以要分情況討論。
正方三辯:沒(méi)錯(cuò)。大家聽(tīng)聽(tīng),這是不是都是過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的呢?
反方二辯:對(duì)方辯友,難道過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身嗎?
正方三辯:難道過(guò)程中體現(xiàn)的東西不是過(guò)程本身還是結(jié)果本身嗎?對(duì)方陳同學(xué)您是不是想搶過(guò)程的功勞呢?
反方二辯:我可不敢搶過(guò)程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民,我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪水沖壞了我的地,難道這也是我的過(guò)程嗎?
正方三辯:但是“誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”,這樣的道理您不能銘記在心,您覺(jué)不覺(jué)得您是對(duì)農(nóng)民伯伯的不尊重呢?(時(shí)間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯:有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問(wèn)一個(gè)輕松一點(diǎn)的問(wèn)題,《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng),如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話,那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難?
正方三辯:這個(gè)問(wèn)題我很小很小的時(shí)候就想過(guò)了,我常常在想,你說(shuō)唐僧為什么不讓孫猴子把他背上,然后一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走?
反方三辯:對(duì)方辯友說(shuō)的太好了,就是因?yàn)檫^(guò)程之中體現(xiàn)的不一定是過(guò)程。再請(qǐng)教對(duì)方辯友另外一個(gè)例子:一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話,難道是在體驗(yàn)過(guò)程中“庖丁解牛,游刃有余”的樂(lè)趣嗎?
正方三辯:但是本來(lái)您可以花90塊錢(qián)治好您的病,結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢(qián)。您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢(qián)包是九死一生了。
反方三辯:對(duì)方辯友沒(méi)有正面回答我的問(wèn)題,我再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果,還是為了體驗(yàn)開(kāi)刀的過(guò)程呢?
正方三辯:但是我們知道,的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)的失敗的危險(xiǎn),但他之所以這樣他才是的醫(yī)生。
反方三辯:請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢?
正方三辯:失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果,如果失敗不是一個(gè)結(jié)果,那又是什么?
反方三辯:那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題:鉆井工人在鉆井的時(shí)候,如果不是為了鉆出石油,是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯:其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起,大家可以想一想……(時(shí)間到)
[攻辯結(jié)辯]
正方一辯:對(duì)方辯友今天還跟我們說(shuō)潛能是從結(jié)果中看出來(lái)。今天來(lái)了新東方的副校長(zhǎng)徐小平先生,我考過(guò)GRE我知道,一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背GRE的單詞,背呀背呀背呀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說(shuō)文天祥,您的反映是“亡國(guó)之臣,敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候,社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是看這個(gè)人身上的那種英雄氣概,是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性,可是對(duì)于人首先要有人性。
反方一辯:謝謝主席!看來(lái)對(duì)方辯友今天的問(wèn)題體現(xiàn)在這以下方面:第一,在邏輯層面,對(duì)方辯友無(wú)法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問(wèn)題。他告訴我們目標(biāo)和過(guò)程是不同的,但我們問(wèn)目標(biāo)和過(guò)程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同,但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎?追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎?第二個(gè)問(wèn)題對(duì)方辯友也沒(méi)有回答我們。為什么手段在過(guò)程當(dāng)中會(huì)有不同,不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎?第二個(gè)問(wèn)題在事實(shí)層面,對(duì)方一直無(wú)法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開(kāi)刀和鉆井的三個(gè)具體事例,為什么?因?yàn)樗揪蜔o(wú)法解決沒(méi)有對(duì)結(jié)果的孜孜以求哪來(lái)過(guò)程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們,唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問(wèn)題最最根本的問(wèn)題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人生一個(gè)正確的價(jià)值指引。
[自由辯論]
正方四辯:剛才對(duì)方談到死,我就不明白:有些人為國(guó)家而死,有些人為民族而死,有些人為感情而死,有些人為錢(qián)而死,為什么大家死的待遇不一樣呢?請(qǐng)對(duì)方回答。
反方四辯:人固有一死,有的人重于泰山,有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會(huì)貢獻(xiàn),那就是頂天立地的死,您說(shuō)這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ),那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過(guò)程的好嗎?請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:評(píng)價(jià)人是否自我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn),還是過(guò)程中的主觀體驗(yàn)?zāi)?
正方三辯:沒(méi)錯(cuò),有的人重于泰山,有的人輕于鴻毛,但這難道不是過(guò)程賦予的意義,還是結(jié)果體現(xiàn)出來(lái)的嗎?請(qǐng)您正面回答。
反方二辯:真的是過(guò)程嗎?連司馬遷說(shuō)這句話之后都補(bǔ)了一句,為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無(wú)恥,對(duì)方辯友您還要告訴我這是過(guò)程嗎?請(qǐng)您回答我方四辯的問(wèn)題。
正方二辯:好奇怪,追求過(guò)程、追求理想,追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想,應(yīng)該改成有結(jié)果。
反方三辯:對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題,那就是認(rèn)為過(guò)程之中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身。那今天我們?cè)谵q論過(guò)程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度氣質(zhì),是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢?
正方一辯:對(duì)方辯友很奇怪,是蘊(yùn)含在過(guò)程中,不從過(guò)程中看,不重視過(guò)程我怎么看出來(lái)?請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:大家都知道老人與海80多年的奮斗,最后拖回來(lái)的是一個(gè)魚(yú)骨頭。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我:你怎么從魚(yú)骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊?
反方一辯:對(duì)方辯友,他要是不把這個(gè)魚(yú)骨頭拖回來(lái),一看到鯊魚(yú)過(guò)來(lái)就把魚(yú)放了,您說(shuō)他到底是重過(guò)程還是重結(jié)果?對(duì)方辯友,問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題:今天牛頓沒(méi)有在蘋(píng)果樹(shù)下的思考所得出的力學(xué)三大定律,他能夠被稱(chēng)為科學(xué)最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯:牛頓自己說(shuō):“我是站在巨人的肩膀上,”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓?對(duì)方談社會(huì)貢獻(xiàn),那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多,奴隸主都自己不用勞動(dòng)了,可是奴隸,他連自我都沒(méi)有,他自我實(shí)現(xiàn)什么呢?
反方三辯:謝謝對(duì)方辯友告訴我說(shuō)牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過(guò)程,可是如果牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋(píng)果從樹(shù)上往下掉,那是為了想玩蹦極跳。您說(shuō)他能叫自我實(shí)現(xiàn)嗎?
正方三辯:您的意思是我們不用考察牛頓思索的過(guò)程,關(guān)鍵在于那個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)。那如果萬(wàn)一那個(gè)蘋(píng)果沒(méi)掉下來(lái),是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯:我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過(guò)程,就拿愛(ài)情來(lái)舉例子。對(duì)方辯友到底是重天長(zhǎng)地久這一結(jié)果,還是重曾經(jīng)擁有這一過(guò)程?對(duì)方辯友今天可不要說(shuō),談戀愛(ài)就是要短平快、一腳踹。
正方三辯:好,我也來(lái)說(shuō)愛(ài)情。羅密歐與朱麗葉沒(méi)有步入禮堂,然梁山伯與祝英臺(tái)也沒(méi)有子孫滿堂,但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方四位同學(xué)有沒(méi)有為他們的愛(ài)情感動(dòng)過(guò)?
反方一辯:指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒(méi)有步入禮堂嗎?只不過(guò)是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛(ài)情當(dāng)中去體驗(yàn),然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺(jué)得洋洋得意、津津有味,您覺(jué)得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢?
正方二辯:對(duì)方辯友,結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過(guò)自由戀愛(ài)步入婚姻的殿堂,還有一個(gè)是包辦婚姻??磥?lái)對(duì)方辯友肯定覺(jué)得后者效率更高。
反方三辯:那請(qǐng)教對(duì)方辯友:您追求愛(ài)情到底是追求真正的愛(ài)情,還是虛偽的愛(ài)情?到底是真正的愛(ài)情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn),還是對(duì)方辯友所說(shuō)的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)呢?
正方一辯:我很奇怪,對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方:失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果,您追不追求呢?
反方二辯:對(duì)方辯友,作為一個(gè)男生,我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛(ài)的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯:OK。白頭到老是不是一生一世,一生一世是什么?過(guò)程。
反方四辯:結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說(shuō)我們重結(jié)果,重的是壞的結(jié)果,那他們重過(guò)程,如果重的是壞的過(guò)程他們?nèi)绾握撟C過(guò)程重呢?壞的結(jié)果無(wú)非還是壞在過(guò)程之中,請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友:唐僧如果要體驗(yàn)西游的話,是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉,那是唐僧自我實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢?
正方一辯:對(duì)方辯友說(shuō)壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^(guò)程嗎?這不就是說(shuō)是因?yàn)橛辛藟牡倪^(guò)程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過(guò)程決定了結(jié)果,對(duì)方辯友,不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。
反方四辯:對(duì)方辯友說(shuō)過(guò)程決定結(jié)果又說(shuō)結(jié)果不確定過(guò)程決定出一個(gè)不確定的東西,那是過(guò)程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢?
正方四辯:您愛(ài)談《西游記》,我也愛(ài)看《西游記》??墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞,“敢問(wèn)路在何方,路在腳下”。過(guò)程。
反方一辯:對(duì)方辯友,條條大路通羅馬,最終還是要去到羅馬。去到西天,取到真經(jīng)。對(duì)方辯友您回答我方的問(wèn)題,沒(méi)有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過(guò)程有何意義呢?
正方三辯:沒(méi)錯(cuò),但羅馬不是一天建起來(lái)的,他需要人們一塊磚一塊磚的建,而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯:對(duì),羅馬不是一天建成的,但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求,然后才有過(guò)程。否則和過(guò)家家還有什么區(qū)別呢?
正方二辯:對(duì)方辯友認(rèn)為沒(méi)有過(guò)程,結(jié)果“突”地就冒出來(lái)了嗎?
反方一辯:對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問(wèn)題,今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)結(jié)果,他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激,不如火上澆油更好玩。
正方一辯:如果消防員追求的是他的結(jié)果的話,那消防員覺(jué)得每天到處都要著火那我才能自我實(shí)現(xiàn)。
反方四辯:請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問(wèn)題,如果沒(méi)有對(duì)結(jié)果的追求,過(guò)程中堅(jiān)毅不拔的意志從何而來(lái)。
正方四辯:OK,你說(shuō)消防員滅了火是結(jié)果,那么消防員沒(méi)滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說(shuō)消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要,那個(gè)沒(méi)滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯:對(duì)方辯友,消防員滅沒(méi)滅火,他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢?如果不看重,他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯:什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想,什么時(shí)候變成了我追求結(jié)果?
反方一辯:我沒(méi)有這么功利。對(duì)方辯友回答我方,再舉一個(gè)事例,那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢?
正方四辯:今天對(duì)方說(shuō)追求目標(biāo)就是追求結(jié)果,我今天是想贏,可是我想贏我就贏了嗎?這是目標(biāo)和結(jié)果的等同,這是一個(gè)的錯(cuò)誤邏輯。
反方四辯:如果對(duì)方辯友都不想贏,那恐怕根本就不能贏。
正方三辯:我想起美國(guó)作家凱魯亞克,他的墓志銘上有這樣一句話說(shuō):他沒(méi)有虛度一生。
反方二辯:對(duì)方辯友,凱魯亞克的《在路上》就在這里,這些人最后怎么樣?他們提倡過(guò)程高于一切,最終還是回歸了結(jié)果。
正方二辯:是啊,他的代表作是什么?《在路上》。聽(tīng)聽(tīng),在路上是過(guò)程還是結(jié)果呢?
反方三辯:在路上的確是過(guò)程,可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)呢?這些人被稱(chēng)為垮掉的一代,為什么沒(méi)有被稱(chēng)為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢?
正方一辯:對(duì)不起,我們一直在說(shuō)過(guò)程重要。對(duì)方老是說(shuō)結(jié)果,那那個(gè)攀爬者如果他要是結(jié)果,那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯:過(guò)程,我選擇,我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1:我們每天生活在過(guò)程當(dāng)中,可以說(shuō)過(guò)程是一種絕對(duì)的狀態(tài),而結(jié)果是一種相對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問(wèn)反方:是基點(diǎn)更重要,還是它的衍生物更重要?
反方四辯:我們確實(shí)每天都走在過(guò)程之中,都走在路上,但如果我們想走得有方向,恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說(shuō)我們要建一個(gè)大廈,如果我們沒(méi)有一個(gè)藍(lán)圖的話,那恐怕我們建起來(lái)的就只能是一盤(pán)散沙。金字塔不是沙子的堆積,而是沙子有目的地體現(xiàn)人類(lèi)志士的精華。所以說(shuō)建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的,一個(gè)不符合目的,這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過(guò)程之中一切行為的價(jià)值指引,就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說(shuō)這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問(wèn)題。
觀眾2:如果不通過(guò)結(jié)果來(lái)衡量,您如何判斷你的過(guò)程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是正確、是錯(cuò)誤的,還是有價(jià)值的?
正方四辯:謝謝這位同學(xué)。首先我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)不要結(jié)果,我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)結(jié)果不重要。結(jié)果重要,它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)衡量一個(gè)人來(lái)看,它既要從過(guò)程來(lái)看,也要從結(jié)果來(lái)看。但是我們剛才同樣也問(wèn)到了一個(gè)問(wèn)題,為什么說(shuō)有些人都登上了喜馬拉雅山?過(guò)程不一樣,自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登,有些人從南坡登,北坡要難得多,有些人在南坡上登上了但他沒(méi)有在登山留下姓名,但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上,所有從北坡登山的人都留下了姓名,這是什么?過(guò)程賦予了結(jié)果的含義,過(guò)程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過(guò)結(jié)果的價(jià)值來(lái)判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。
正方三辯:可以再給您舉一個(gè)例子:您知道譚嗣同,戊戌變法他失敗了,連拯救光緒帝的計(jì)劃也沒(méi)有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。
觀眾3:通常說(shuō)不同的過(guò)程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果,如果我們一味地追求結(jié)果,是不是會(huì)適得其反呢?
反方二辯:在座的觀眾遠(yuǎn)道而來(lái)非常地辛苦,我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問(wèn)題,的確同一個(gè)過(guò)程導(dǎo)致不同的結(jié)果,不同的過(guò)程也可以導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果,追求結(jié)果是不是就一定適得其反?我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽,在場(chǎng)八位辯手誰(shuí)不想獲勝,但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒(méi)有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)結(jié)果的孜孜以求,這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢?所以說(shuō)結(jié)果賦予了過(guò)程以意義,如果沒(méi)有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求,我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說(shuō)結(jié)果給了過(guò)程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子,包括戀愛(ài)。我想說(shuō):沒(méi)有過(guò)程就沒(méi)有結(jié)果,這是常識(shí),但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒(méi)有好化肥也種不出好大米,大米和化肥誰(shuí)更重要,一看便知。
觀眾4:過(guò)程往往具有一種偽裝性,像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一樣。如果過(guò)程具有這種偽裝性的話,那過(guò)程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能,而結(jié)果才成為可能呢?
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