傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派
傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要指以美國(guó)學(xué)者為代表的傳統(tǒng)學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的特點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)行社會(huì)體制是否合理并不關(guān)心，而是維護(hù)與改進(jìn)現(xiàn)存社會(huì)體制及其功能。下面就由學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的范文，歡迎閱讀。
傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派簡(jiǎn)介
大眾傳媒的興起，是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志。自大眾化報(bào)紙產(chǎn)生以來(lái)，特別是20 世紀(jì)初廣播產(chǎn)生以來(lái)，大眾傳播對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生了前所未有的沖擊，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和思想敏銳的學(xué)者們的注意。在美國(guó)，一批學(xué)者特別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、盧因和霍夫蘭等，應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的需要，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的實(shí)證主義研究方法對(duì)大眾傳播開(kāi)展研究，產(chǎn)生了一批開(kāi)拓性的理論成果，初步確立了傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究方法，開(kāi)創(chuàng)了以美國(guó)為代表的傳播研究的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傳統(tǒng)。
一、 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的概念及特征
傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派(empirical school)也是傳播學(xué)中的傳統(tǒng)學(xué)派,在廣義 上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派不同，而是采用定量研究方法，多從行為主義角度進(jìn)行研究，在研究中注重經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)證考察。
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派最大的特點(diǎn)是其研究方法，即以實(shí)用主義為目的，運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，經(jīng)驗(yàn)性方法論與社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證立場(chǎng)是聯(lián)系在一起的。這種研究目的和研究方法意味著，當(dāng)一種傳播理論提出后必然緊接著一個(gè)不斷驗(yàn)證的過(guò)程，通過(guò)驗(yàn)證必定使某一理論抑或因缺乏效度而受到摒棄或修正，抑或是受新材料、新方法的支持而得以確立或完善。這也是我們看美國(guó)主流傳播學(xué)理論，凡重要的理論學(xué)說(shuō)都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)嬗變的過(guò)程的原因。如對(duì)于“議程設(shè)置”理論，隨著時(shí)代發(fā)展，美國(guó)學(xué)者在不斷對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和修正，美國(guó)學(xué)者沃納·賽佛林認(rèn)為：“議程設(shè)置研究的新動(dòng)向表明，‘新聞媒介不能告訴我們?cè)撛鯓酉耄瑓s可以告訴我們?cè)撓胄┦裁?amp;rsquo;這一舊的表述有必要作出修改，新的說(shuō)法應(yīng)該是：‘新聞不僅告訴我們?cè)撓胄┦裁矗腋嬖V我們改怎樣想’”。1從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這一方法論有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。
但是使用經(jīng)驗(yàn)性研究方法必須遵循以下原則：1.研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法和技術(shù)不能隨意變更，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段;2.社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料;3.通過(guò)公開(kāi)的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。
但是，雖然經(jīng)驗(yàn)性研究方法強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠得經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)，希望排除從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說(shuō)明，但它并不是研究社會(huì)現(xiàn)象萬(wàn)能
的方法，它的優(yōu)點(diǎn)也決定了其存在的局限性。首先，社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無(wú)限復(fù)雜，而可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料是有限的，單靠這些材料無(wú)法加以說(shuō)明和解釋。其次，其所依賴(lài)的程序或技術(shù)主要是問(wèn)卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)。就前者而言，僅僅具有“概率論意義上的科學(xué)性”，并不具備自然科學(xué)的精神和嚴(yán)謹(jǐn);就后者而言，雖然一部分變量或條件在實(shí)驗(yàn)環(huán)境中得到操作、分析和處理，但在有限的實(shí)驗(yàn)控制條件下得出的結(jié)論，往往說(shuō)明不了豐富而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再次，經(jīng)驗(yàn)性方法決定了其研究的層面主要是個(gè)體或小群體上的材料，在研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的微觀現(xiàn)象方面具有一定的效用，但在考察社會(huì)歷史過(guò)程以及宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效的手段。另外，每個(gè)人的思想都會(huì)對(duì)自身有所影響，以“純客觀”的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究也是不可能完全達(dá)到的。
美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派學(xué)者是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派中最具代表性，除具有以上所講的方法論的特點(diǎn)外，還有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是實(shí)用主義的研究目的;二是多元主義社會(huì)觀。
實(shí)用主義是西方社會(huì)廣為流行的一種思維方式和哲學(xué)流派，產(chǎn)生于18世紀(jì)、19世紀(jì)的美國(guó)，早期代表人物有富蘭克林、杰弗遜、愛(ài)默生等。它堅(jiān)持“真理就是效用”這一信念，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究必須立足于現(xiàn)實(shí)生活，以解決實(shí)際問(wèn)題為目的。實(shí)用主義哲學(xué)通過(guò)杜威、米德等人的學(xué)術(shù)思想深刻地影響了美國(guó)的傳播學(xué)研究。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要學(xué)者——拉斯韋爾和他的宣傳技巧、拉扎斯菲爾德等人的“傳播流”、霍夫蘭等人的說(shuō)服研究等都帶著明顯的實(shí)用目的。在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派里，傳播效果的研究一直是關(guān)注的核心和焦點(diǎn)。
多元主義的社會(huì)觀，就是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派并不認(rèn)為西方資本主義社會(huì)是某個(gè)階級(jí)支配其他階級(jí)的社會(huì)，而認(rèn)為它是一個(gè)多元利益相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制衡的社會(huì)，因此，傳播學(xué)研究的重要任務(wù)并非變革現(xiàn)有的社會(huì)基本制度，而是要以傳播機(jī)制的改進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的社會(huì)管理，為現(xiàn)存的社會(huì)制度服務(wù)。這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究體制采取的是一種行政導(dǎo)向，因而它也被稱(chēng)為“管理學(xué)派”。
二、 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的歷史淵源
傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想發(fā)軔于20世紀(jì)初期的美國(guó)，且作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派成熟于20世紀(jì)的40-50年代，形成后它就“主宰西方學(xué)術(shù)將近三十年”。
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派根植發(fā)芽于美國(guó)，是與當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)環(huán)境息息相關(guān)的。
政治方面：美國(guó)現(xiàn)代傳播學(xué)的研究最初是從戰(zhàn)時(shí)宣傳開(kāi)始的。在第一次世界大戰(zhàn)休戰(zhàn)后, 宣傳分析開(kāi)始活躍，那時(shí)一個(gè)糾纏于效果研究的年代。拉斯韋爾發(fā)現(xiàn), 有意圖的宣傳能影響受眾的觀念。他認(rèn)為宣傳是“以含有心機(jī)的符號(hào)、新聞、謠言、報(bào)道、圖片和其他形式的社會(huì)傳播,來(lái)控制民意”。
機(jī)構(gòu)開(kāi)始將注意力集中到傳播媒介如何運(yùn)作、如何影響受眾上。李普曼在民意研究中也發(fā)現(xiàn)了媒介在受眾感知真實(shí)世界方面發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力, 他提出“擬態(tài)環(huán)境”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這種現(xiàn)象。戰(zhàn)時(shí)宣傳效果的調(diào)查成果出來(lái)后, 美國(guó)傳播學(xué)界掀起了一股用“ 科學(xué)的、量化的、可測(cè)量的”實(shí)證方法來(lái)驗(yàn)證傳媒效果的風(fēng)潮。美國(guó)政府渴望研究、破解或利用宣傳機(jī)制，它要求政治學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等科研機(jī)構(gòu)展開(kāi)相關(guān)研究。在二戰(zhàn)期間，哈德羅·拉斯韋爾、卡爾·霍夫蘭等曾都在政府的宣傳研究部門(mén)工作。社會(huì)政治的需要也成為促成了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派形成的一個(gè)因素。
經(jīng)濟(jì)方面：在上個(gè)世紀(jì)20 年代, 隨著商業(yè)社會(huì)的興起, 消費(fèi)主義開(kāi)始盛行, 市場(chǎng)研究成為新寵。各類(lèi)廣告商、制造商和廣告公司試圖通過(guò)社會(huì)調(diào)查確定消費(fèi)者的購(gòu)物習(xí)慣, 以量化研究為核心方法的傳播研究于是成為了一種商業(yè)工具。這種“商業(yè)性”使得美國(guó)傳播學(xué)自誕生那天就帶有濃厚的“實(shí)用主義”色彩?？梢哉f(shuō)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派就是建立在實(shí)用主義的基礎(chǔ)上的,為了滿足具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的需求而生的。哈洛倫認(rèn)為,“在美國(guó), 從整體上看, 科學(xué)研究就是為了提高媒介的效果, 媒介經(jīng)常被直接看作是研究的客體或者作為‘ 中立工具’實(shí)現(xiàn)規(guī)定的( 通常本質(zhì)上是商業(yè)性的) 目標(biāo)與目的。這是行政或者服務(wù)研究的本質(zhì)?！钡? 這種以滿足商業(yè)需求為目的、受制于資本結(jié)構(gòu)的研究取向被學(xué)者批評(píng)為“意識(shí)形態(tài)上與資本主義的同化”, 無(wú)法脫離資本主義利益共同體而尋求獨(dú)立、有價(jià)值的分析。
學(xué)術(shù)環(huán)境：從整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，上世紀(jì)20年代以來(lái)，由于受到自然科學(xué)的強(qiáng)大影響，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越表現(xiàn)出一個(gè)顯著的趨勢(shì)——由傳統(tǒng)的定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，大量的數(shù)學(xué)定量分析方法被采用。在20世紀(jì)上半葉的美國(guó)，對(duì)實(shí)證主義的追求已成為在社會(huì)科學(xué)研究中的一種時(shí)髦和潮流。當(dāng)然，這股風(fēng)潮也刮進(jìn)了傳播媒介的研究。20世紀(jì)40年代拉扎斯菲爾德發(fā)起的“經(jīng)驗(yàn)主義思潮”，其直接源頭是在芝加哥展開(kāi)的城市研究，間接的根基是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)一貫主張從實(shí)際出發(fā)，研究關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)的現(xiàn)象學(xué)。此外，了解公眾，在美國(guó)是一項(xiàng)根本的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是研究人員、協(xié)會(huì)、政府、工業(yè)界還是傳媒本身都有這個(gè)需求。如“佩恩基金研究”資助的研究電影及所謂電影放映對(duì)兒童的惡劣影響，首次以事實(shí)為基礎(chǔ)，論證了電影對(duì)觀眾心理是無(wú)害的，對(duì)閱讀行為也不構(gòu)成直接競(jìng)爭(zhēng)。這種重視實(shí)證主義的學(xué)術(shù)氛圍，也是形成經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的一個(gè)重要影響因素。思想源流：杜威的實(shí)用哲學(xué)、庫(kù)利的自我發(fā)展理論、米德的符號(hào)互動(dòng)論、帕克的實(shí)證分析，他們四人形成了以進(jìn)步主義、實(shí)證主義和改良為特征的芝加哥學(xué)派。芝加哥學(xué)派使美國(guó)社會(huì)學(xué)偏離斯賓塞和宏觀層次的進(jìn)化論，轉(zhuǎn)向一種更為細(xì)微的、微觀層次的社會(huì)心理學(xué)，使美國(guó)有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的研究帶上了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類(lèi)傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系，構(gòu)筑了后來(lái)以媒介效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。
三、 主要代表人物及其理論貢獻(xiàn)
傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要代表人物拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、霍夫蘭、盧因被稱(chēng)為傳播學(xué)的四大先驅(qū), 而施拉姆則被認(rèn)為是現(xiàn)代傳播學(xué)的集大成者,他們高舉經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義大旗,在上世紀(jì)20年代及隨后幾十年的時(shí)間里牢牢地占據(jù)著傳播學(xué)研究領(lǐng)域的正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位,使經(jīng)驗(yàn)學(xué)派成為“傳播學(xué)的主流學(xué)派”。傳播的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于倡導(dǎo)邏輯實(shí)證主義的思想,鼓吹用自然科學(xué)的模式來(lái)研究社會(huì)傳播現(xiàn)象。20世紀(jì)上半葉逐漸興起的大眾傳媒如廣播、報(bào)紙、電視、電影等都成了他們關(guān)注的對(duì)象。通過(guò)一系列帶有實(shí)證主義色彩的研究,他們提出了一系列傳播學(xué)經(jīng)典理論, 如“社會(huì)責(zé)任”理論、“把關(guān)人”理論、“議程設(shè)置”理論、“二級(jí)傳播”理論等等。這些理論使傳播學(xué)作為20 世紀(jì)的一門(mén)新興學(xué)科迅速站穩(wěn)了腳跟,并迅速發(fā)展起來(lái)。美國(guó)學(xué)者羅維利和德弗勒曾經(jīng)歸納了傳播效果研究的14座里程碑：
1.20世紀(jì)20年代佩恩基金會(huì)關(guān)于電影對(duì)少年兒童影響的研究。這項(xiàng)研究開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河。
2.對(duì)1983年著名的廣播劇《火星人入侵地球》引起的社會(huì)恐慌的研究。改研究的側(cè)重點(diǎn)不是為了提出關(guān)于大眾傳播效果的一般理論，而是在于探討受傳者自身與社會(huì)條件等因素對(duì)傳播的影響，開(kāi)啟了日后研究選擇性影響的方向。
3.1940年拉扎斯菲爾德進(jìn)行著名的“伊利縣調(diào)查”(1944年出版調(diào)查報(bào)告《人民的選擇》)。這項(xiàng)調(diào)查采用精心設(shè)計(jì)的程序進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)驗(yàn)性研究的一個(gè)典范。改調(diào)查還肯定了媒介效果的有限性，提出了“選擇性接觸”、“意見(jiàn)領(lǐng)袖”與“兩級(jí)傳播”等概念，對(duì)后來(lái)的傳播效果研究產(chǎn)生了極為重要的影響。
這個(gè)調(diào)查的重要意義還在于，它邀請(qǐng)學(xué)者投身于“人的發(fā)現(xiàn)”或“人民的發(fā)現(xiàn)”，把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重新引入傳媒分析。5我們都生活在團(tuán)體中，團(tuán)體中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”(opinion leaders)，被置于人際影響理論的中心，也是人際傳播的中心，他們的影響大于媒介傳播的影響。他們?cè)谛畔鬟f和決策的過(guò)程中扮演了中介或二傳得角色，所以傳播流不是只面向接收者的單項(xiàng)、直接過(guò)程，而是由意見(jiàn)領(lǐng)袖二傳，再由跟隨者跟隨的間接的二級(jí)傳播過(guò)程。此外，研究也恢復(fù)了個(gè)體在傳播流中認(rèn)知判斷的分析能力，他們會(huì)用自己的認(rèn)知過(guò)濾系統(tǒng)，對(duì)信息進(jìn)行有選
擇的感知和記憶。
對(duì)于媒介效果理論，在今天仍有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。如今天的廣告宣傳多選擇目標(biāo)受眾進(jìn)行宣傳，傳播過(guò)程中也會(huì)利用意見(jiàn)領(lǐng)袖的二級(jí)傳播功效進(jìn)行宣傳。
4.20世紀(jì)40年代關(guān)于日間廣播劇聽(tīng)眾的調(diào)查研究。這些調(diào)查揭示了受眾媒介接觸的一些基本動(dòng)機(jī)和利用形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。
“使用與滿足”理論源于拉扎斯菲爾德指導(dǎo)出版的關(guān)于公眾選擇能力的作品。這一理論將研究視角從傳媒對(duì)個(gè)體的影響轉(zhuǎn)向個(gè)體對(duì)傳媒的影響。這種理論試圖通過(guò)定量統(tǒng)計(jì)和定性分析，綜合考慮期待、消費(fèi)、快感及效果等因素，深入研究受眾如何注意、理解、接受和存留訊息，其根本觀點(diǎn)是相信公眾有反思和適應(yīng)的能力，傳媒不是讓受眾俯首帖耳的圣神威權(quán)，而是面向公眾的開(kāi)放空間。
5.20世紀(jì)40年代美國(guó)艾奧瓦大學(xué)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家對(duì)玉米良種推廣與普及過(guò)程的考察。該項(xiàng)目推動(dòng)了對(duì)新事物的“創(chuàng)新——擴(kuò)散”傳播過(guò)程的研究。
約瑟夫·帕拉帕爾(Joseph Klapper)認(rèn)為大眾傳播沒(méi)有直接效果，既不是公眾行為的充分條件也不是必要條件，因?yàn)楣娦袨樵趶?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化，傳媒不是社會(huì)和文化的外部因素，而是其中的一個(gè)方面。而后埃夫雷特·羅杰斯提出了縱向擴(kuò)散，試圖確定誰(shuí)是迎接新事物的“帶頭人”，然后確定追隨者跟將上來(lái)的行動(dòng)機(jī)制。而后在七八十年代，改進(jìn)了這一模型，出現(xiàn)了同一團(tuán)體中的個(gè)體間依賴(lài)關(guān)系被納入其中的橫向說(shuō)服理論。
6.“二戰(zhàn)”期間，霍夫蘭等人關(guān)于電影說(shuō)服效果的研究。該項(xiàng)目揭示了傳播效果形成的條件性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異與傳播效果之間的相關(guān)性。
7.“二次”大戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代霍夫蘭主持的“耶魯項(xiàng)目”。該項(xiàng)目進(jìn)一步從傳播的主體條件、內(nèi)容條件、對(duì)象條件等方面對(duì)傳播的說(shuō)服效果進(jìn)行了較為全面的心理實(shí)驗(yàn)。
8.20世紀(jì)50年代拉扎斯菲爾德的《個(gè)人影響》對(duì)《人民的選擇》提出的各項(xiàng)理論假說(shuō)進(jìn)一步驗(yàn)證，揭示了大眾傳播與人際傳播的交織性。
《個(gè)人影響》對(duì)購(gòu)物、流行、時(shí)事等領(lǐng)域進(jìn)行了多次調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，既有傾向性的作用、選擇性接觸機(jī)制、意見(jiàn)領(lǐng)袖以及兩級(jí)傳播現(xiàn)象，在這些領(lǐng)域也是廣泛存在的。
9.1951年至1953年的“里維爾項(xiàng)目”。該項(xiàng)目對(duì)傳單和標(biāo)語(yǔ)的傳播效果進(jìn)行了一系列心理實(shí)驗(yàn)，探討了傳播的質(zhì)量和途徑。
10.20世紀(jì)50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對(duì)兒童生活影響的研究。該項(xiàng)目從“使用與滿足”角度對(duì)少年兒童接觸電視的行為進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，探討了電視在兒童生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)化過(guò)程中的功能、影響以及產(chǎn)生的效果。
11.20世紀(jì)70年代以后進(jìn)行的一系列“議程設(shè)置”研究。該項(xiàng)目是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派
效果研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它使得研究人員的關(guān)系由微觀、個(gè)人層面的效果開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾傳播的宏觀社會(huì)影響和效果。
“議程設(shè)置功能”作為一種理論假說(shuō)，最早見(jiàn)于美國(guó)傳播學(xué)家M.E.麥庫(kù)姆斯和D.L.肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的一篇論文：《大眾傳播的議程設(shè)置功能》?！白h程設(shè)置功能”理論的提出具有重要意義。在這之前，“傳播流”研究主要從個(gè)人態(tài)度改變的意義上考察傳播效果，并且不恰當(dāng)?shù)氐贸隽舜蟊妭鞑サ挠绊懞托Ч盁o(wú)力”或“有限”的結(jié)論;“議程設(shè)置功能”理論則從考察大眾傳播在人們的環(huán)境認(rèn)知過(guò)程的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要的作用。將大眾傳播過(guò)程背后的控制問(wèn)題重新擺在了人們面前。
在資本主義社會(huì)，媒介的“議程設(shè)置”的過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)是占統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢(shì)力對(duì)輿論進(jìn)行操作和控制的過(guò)程。而它也與我國(guó)的輿論導(dǎo)向研究有一定的理論連接點(diǎn)。我國(guó)的大眾傳媒是社會(huì)主義媒介，并將引導(dǎo)輿論作為自己的一項(xiàng)基本任務(wù)，可以說(shuō)“議程設(shè)置”是輿論導(dǎo)向的第一個(gè)階段，即傳媒通過(guò)有選擇地報(bào)道新聞來(lái)把社會(huì)注意力引導(dǎo)到特定的方向。如，世博會(huì)期間，我們的新聞媒體很多報(bào)道都圍繞世博展開(kāi)。
當(dāng)然，這一理論也存在著不足之處，如，它只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介“設(shè)置”或形成社會(huì)議題的一面，而沒(méi)有涉及反映社會(huì)議題的一面。
12.20世紀(jì)60年代至70年代由伯格納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪的研究。這些研究雖然未能證明兩者之間有直接、必然的聯(lián)系，但卻發(fā)現(xiàn)媒介內(nèi)容對(duì)人們形成現(xiàn)實(shí)觀有著重要的影響。這項(xiàng)研究后來(lái)被發(fā)展為“教養(yǎng)理論(cultivation theory)”。
“教養(yǎng)理論”也稱(chēng)為“培養(yǎng)理論”，伯格納的研究表明媒介對(duì)人的影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程。這一研究成果受到了各國(guó)學(xué)者的重視，研究對(duì)象也從最初的電視暴力和社會(huì)犯罪的關(guān)系擴(kuò)展到家庭、職業(yè)、宗教、種族、政治以及第三世界國(guó)家形象研究等各個(gè)領(lǐng)域。
13.20世紀(jì)60年代末至70年代初，由美國(guó)國(guó)會(huì)撥款實(shí)施的關(guān)于電視與社會(huì)行為的大型研究。該研究結(jié)果以《軍醫(yī)署長(zhǎng)報(bào)告》為名發(fā)表。該報(bào)告包括了電視內(nèi)容及其控制、電視與社會(huì)學(xué)習(xí)、電視與青少年的侵害行為、日常生活中的電視、電視效果、電視與成長(zhǎng)等六個(gè)部分。這是關(guān)于電視的社會(huì)化功能及其正負(fù)面效果的一次較全面的研究。
14.1982年以《電視與行為：十年的科學(xué)進(jìn)步及其對(duì)80年代的啟示》為名發(fā)表的第二次《軍醫(yī)署長(zhǎng)報(bào)告》。該報(bào)告總結(jié)了第一次報(bào)告以后該領(lǐng)域的研究成果。
四、與批判學(xué)派的比較傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派之爭(zhēng)一直是一個(gè)熱門(mén)話題，他們是傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派，無(wú)論在方法論還是學(xué)術(shù)立場(chǎng)上兩者之間存在著很大區(qū)別，分析比較兩者之間的差別，對(duì)于更加深入研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)派也有一定的意義。
1.學(xué)術(shù)淵源方面：
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派托庇于“科學(xué)化”的社會(huì)科學(xué)，如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等;批判學(xué)派則隸屬于“精神化”的人文科學(xué)，如哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等?？梢哉f(shuō)，在傳播研究上，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是“科學(xué)家”，批判學(xué)派是“美學(xué)家”。
2.研究焦點(diǎn)：
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問(wèn)題上，著意探尋如何通過(guò)傳播來(lái)控制和修正人的行為，尋求傳播活動(dòng)自身規(guī)律，落腳點(diǎn)放在傳播效果和受眾等微觀層面上，所以也更直接有效地服務(wù)于實(shí)踐。
歐洲批判學(xué)派關(guān)心的是為誰(shuí)傳播的問(wèn)題以及傳播體制，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問(wèn)題，其落腳點(diǎn)放在傳播意義上。
3.研究觀：
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派秉承“多元主義”的價(jià)值觀, 認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì), 只要實(shí)現(xiàn)多元利益的平衡就能消除社會(huì)矛盾，大眾傳播可以成為控制人的行為和實(shí)現(xiàn)社會(huì)“科學(xué)管理”的重要手段。他們相信所有科學(xué)都只能采用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法，認(rèn)為因果律是建立在能夠通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)之上的，因而就排除了科學(xué)家個(gè)人的主觀因素對(duì)一般規(guī)律和科學(xué)理論的影響。因此,他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)模仿自然科學(xué)的傳統(tǒng)和方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出因果性說(shuō)明, 從而使社會(huì)科學(xué)成為精密的、實(shí)證的科學(xué)。
批判學(xué)派認(rèn)為, 大眾傳媒在本質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對(duì)多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具, 在總體上是統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治階級(jí)思想文化的中轉(zhuǎn)傳播站。他們從來(lái)不認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)不關(guān)涉任何利益的“真空”，相反認(rèn)為社會(huì)始終都和“階級(jí)和意識(shí)形態(tài)”密切相關(guān)。他們認(rèn)為, 媒體、流行文化、大眾社會(huì)是被掌控在政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治階級(jí)手中, 受眾被壓制或被迫接受他們提供的觀點(diǎn)而鮮有積極的反應(yīng)。所以，他們對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度持否定和批判的態(tài)度。
4.研究方法
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主要采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方法強(qiáng)調(diào)定量分析，注重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)微觀。強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù), 反對(duì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象主觀化的判斷。
批判學(xué)派主要采用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等方法，強(qiáng)調(diào)定性分析，不排斥定量分析、強(qiáng)調(diào)用“獨(dú)立而辨證”的方法研究社會(huì)問(wèn)題
五、意義、缺陷及啟示
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件地變量出發(fā)來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律，反對(duì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象主觀化的判斷。他們的這種實(shí)證主義研究方法對(duì)研究具體微觀的問(wèn)題的確具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，將社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究方法結(jié)合起來(lái)，試圖找到一種更為科學(xué)，有說(shuō)服力的公正、中立的方法來(lái)解決問(wèn)題。但是這種自以為中立的做法同時(shí)也給它帶來(lái)了研究的缺陷。因?yàn)閷W(xué)者觀察到的因素和多種變量之間并不能總能建立起關(guān)系，容易使研究者將注意力放在關(guān)系明朗但卻微不足道的問(wèn)題上，而放棄了對(duì)社會(huì)的全局分析。所以，這種只關(guān)注傳播行為、過(guò)程而忽視傳播行為的動(dòng)機(jī)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等因素的方法會(huì)割裂傳播現(xiàn)象。因?yàn)槭紫? 從研究對(duì)象來(lái)說(shuō), 傳播活動(dòng)是在特定社會(huì)條件下進(jìn)行的;其次, 就研究主體來(lái)說(shuō)，每個(gè)研究者都有不同的文化背景、社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài), 這就無(wú)法保證其研究立場(chǎng)的傾向性。所以，要想在現(xiàn)實(shí)生活中拋離了社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等因素的影響而試圖“客觀、公正、準(zhǔn)確”地測(cè)量社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)活動(dòng)顯然是不可能的。
雖然，有人認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派已經(jīng)成為過(guò)去式，但是它對(duì)我們研究具體問(wèn)題依然具有重要的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。對(duì)于我國(guó)引進(jìn)西方傳播學(xué)思想的過(guò)程中，我們也注意到中國(guó)社會(huì)的特殊性，即中國(guó)的現(xiàn)代化在不同地區(qū)、不同人群中發(fā)展的不平衡性。比如，關(guān)于大眾傳播媒介與現(xiàn)代化的關(guān)系，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析的量化方法，中國(guó)的傳播學(xué)者就得出了有意義的結(jié)論:在較為封閉、落后的社會(huì)里，人們接觸傳媒(無(wú)論何種傳媒) 的量是促進(jìn)現(xiàn)代化的有效力量。而在較為開(kāi)放、發(fā)達(dá)的社會(huì)里，接觸電子媒介的量對(duì)個(gè)體現(xiàn)代性的影響較小，接觸印刷媒介的量則有利于人的現(xiàn)代性。同時(shí)，偏好媒介新聞性內(nèi)容比偏好娛樂(lè)性內(nèi)容更有利于人的現(xiàn)代性。這樣的實(shí)證研究無(wú)疑具有理論實(shí)踐意義,尤其對(duì)社會(huì)管理和政府制定傳媒發(fā)展戰(zhàn)略具有極大的參考價(jià)值。7此外，它的很多理論觀點(diǎn)在解釋今天的許多傳播現(xiàn)象時(shí)也仍然可用。
所以，筆者以為，我們既不能純粹地遵循經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，也不能一味地追隨批判學(xué)派，而要具體問(wèn)題具體分析，既要學(xué)會(huì)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的定量分析方法，也要有思辨的頭腦來(lái)宏觀地看問(wèn)題。
傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的起源
傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的思想發(fā)軔于20世紀(jì)初期，且作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派成熟于20世紀(jì)的40-50年代，一旦形成后就“主宰西方學(xué)術(shù)將近三十年”。但是，值得注意的是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派本身所依賴(lài)的這種理論視角并不是獨(dú)創(chuàng)，正如一些學(xué)者指出的那樣，傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是各種學(xué)科雜糅之后的產(chǎn)物。具體來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)所使用的是以社會(huì)學(xué)和心理學(xué)為主的學(xué)科已搭建好的理論視野，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派要作的只是運(yùn)用這個(gè)視角和早已準(zhǔn)備好的工具來(lái)解釋在傳播領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，形成具體的理論?？傊?，傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是踩在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科的肩膀上順勢(shì)而生的，有了其它學(xué)科的鋪墊，才最終成就了它自己的理論體系和學(xué)科價(jià)值。
傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的范式
范式代表著一學(xué)科內(nèi)科學(xué)家共同體或亞共同體所普遍遵守的共同信念和基本準(zhǔn)則。它對(duì)于解決各種
具體問(wèn)題起到定向作用。當(dāng)范式發(fā)生改變時(shí)，科學(xué)家借以觀察世界的整個(gè)概念結(jié)構(gòu)都將發(fā)生變化。庫(kù)恩把放棄舊范式，接受新范式比喻為心理學(xué)上的格式塔轉(zhuǎn)換，好似摘掉了一付有色眼鏡，他們從相同的視覺(jué)圖像中看到了不同的東西。在自然科學(xué)中，相互競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立的范式是不能相容的，例如：只有承認(rèn)“地心說(shuō)”錯(cuò)誤，才能接受“日心說(shuō)”正確。然而，在社會(huì)科學(xué)中，不同的范式對(duì)于同一社會(huì)現(xiàn)象具有等效的解釋力，例如：在解釋社會(huì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題上，一些學(xué)者把之視為是一個(gè)不斷斗爭(zhēng)和沖突的過(guò)程，另一些人把它看成是有序、穩(wěn)定的系統(tǒng)。這兩種理論范式之間的關(guān)系不是非此即彼而是并行不悖的。 具體來(lái)看，在傳播學(xué)中，梅爾文·德弗勒等認(rèn)為，范式是對(duì)社會(huì)和心理現(xiàn)實(shí)某方面性質(zhì)的一套基本設(shè)想，這些設(shè)想其實(shí)是公設(shè)，不需證明，它們?yōu)榫唧w理論提供解釋的起點(diǎn)。傳播學(xué)可采用的范式主要是從心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中所得出的成套設(shè)想。其中對(duì)于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)，最重要的有心理學(xué)的行為主義范式和認(rèn)識(shí)論范式以及社會(huì)學(xué)中的功能主義范式。行為主義心理學(xué)在1913年由華生創(chuàng)立，主張放棄意識(shí)而改以可觀察的行為作為其研究對(duì)象，以刺激-反應(yīng)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋行為，其理論目標(biāo)是對(duì)行為進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。在行為主義范式的框架下，產(chǎn)生了魔彈論和有限效果理論。早期的魔彈論對(duì)應(yīng)于早期的行為主義，即完全排斥人的主觀能動(dòng)性，崇尚“環(huán)境決定論”。認(rèn)為只要刺激相同則反應(yīng)一致。因此，受眾面對(duì)大眾媒介強(qiáng)大的宣傳攻勢(shì)，只能應(yīng)聲而倒。然而，由于早期的行為主義者對(duì)于行為所作出的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單化和機(jī)械化，所以在這之后，新行為主義者不再完全忽視有機(jī)體內(nèi)部的過(guò)程，并開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)刺激與反應(yīng)之間中間變量(S-O-R)的研究。以這種模式為基礎(chǔ)，在20世紀(jì)40、50年代，又產(chǎn)生了一批新行為主義受眾理論，其中最著名的有個(gè)人差異論、社會(huì)分類(lèi)論與社會(huì)關(guān)系論。這些理論認(rèn)為，受眾由于受到先天才賦、后天環(huán)境、所屬群體和社會(huì)關(guān)系等一系列中間變量的影響，因此他們對(duì)于媒介所發(fā)出的信息不會(huì)照單全收，而是會(huì)有一個(gè)選擇的過(guò)程。在效果理論方面，由于存在各種中間因素，魔彈論受到質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而被有限效果理論所取代。盡管這些理論有進(jìn)步之處，但新行為主義的受眾理論和有限效果論仍然局限于刺激-反應(yīng)模式的框架之下。在研究取向上，傳播依舊被看成是一個(gè)勸服的過(guò)程，受眾雖不再是中彈即倒的靶子，但仍處于消極被動(dòng)的地位。
20世紀(jì)50年代，認(rèn)識(shí)心理學(xué)向當(dāng)時(shí)所盛行的行為主義心理學(xué)提出了挑戰(zhàn)。與行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境而排斥內(nèi)部因素的立場(chǎng)相反，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人腦中已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為和當(dāng)前的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有決定作用。其目的是要解釋作為主體的人是怎樣進(jìn)行信息加工的。因此，認(rèn)識(shí)論范式有效突顯的是人的主體性和人的能動(dòng)性。在這種范式的影響下，受眾不再是信息被動(dòng)的接受者而是大眾傳播內(nèi)容積極的解讀者，以受眾為中心的各種理論呼之欲出。其中，最有代表性的是使用與滿足理論。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人根據(jù)不同需求來(lái)選擇媒介內(nèi)容從而得到自身的滿足。這個(gè)時(shí)期傳播效果研究的思路也不再是企圖尋找受眾態(tài)度的改變，而是探求媒介對(duì)于受眾在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程當(dāng)中所起到的作用。議程設(shè)置就是效果理論這一轉(zhuǎn)向的代表。正如賽弗林在《傳播理論》中所述，認(rèn)知心理學(xué)非常關(guān)注世界的再現(xiàn)，即人們?cè)谧约旱念^腦中建構(gòu)對(duì)世界的印象，以及這些印象是如何被建構(gòu)起來(lái)的，議程設(shè)置的理論假設(shè)考察人們對(duì)哪些特定議題賦予顯著性或重要性以及這種議題的顯著性又是怎樣獲得的。因此兩者之間的聯(lián)系不言自明。
總的來(lái)說(shuō)，在傳播學(xué)中，行為主義范式已日漸式微，認(rèn)識(shí)論范式有取而代之之勢(shì)。兩種范式都衍生了一批傳播學(xué)理論來(lái)解釋具體的、現(xiàn)實(shí)的情況。但不足之處在于，這類(lèi)范式對(duì)傳播現(xiàn)象只能提供微觀個(gè)體層面的解釋?zhuān)鴮?duì)于傳播與社會(huì)之間的宏觀層面的問(wèn)題，則需要有其它的范式來(lái)作為解釋的起點(diǎn)。功能主義在20世紀(jì)40-60年代的社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)中占有絕對(duì)主導(dǎo)的地位。并對(duì)其它社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了廣 泛的影響。功能主義的代表人物有帕森斯和默頓。其中，默頓對(duì)功能主義理論的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)功能主義者”。他對(duì)傳播學(xué)采用功能主義范式的影響更為直接。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄稱(chēng)：在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，存在所謂的“帕森斯-默頓-拉扎斯菲爾德”的三角聯(lián)盟，他們的功能主義取向和經(jīng)驗(yàn)研究的程式，共同構(gòu)筑了美國(guó)社會(huì)學(xué)在“二戰(zhàn)”后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的主導(dǎo)范式。功能主義學(xué)者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出了這樣一套假設(shè)，他們把社會(huì)類(lèi)比成有機(jī)物，認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，每個(gè)部分都在一定的系統(tǒng)中承擔(dān)相應(yīng)的功能。當(dāng)社會(huì)各個(gè)部分所承擔(dān)的功能都正常發(fā)揮時(shí)，社會(huì)就能維持穩(wěn)定并和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。大眾媒介被看作是社會(huì)系統(tǒng)中的一部分，它必須履行一系列的功能從而為社會(huì)的正常運(yùn)行作出貢獻(xiàn)，并且，大眾媒介所執(zhí)行的這部分功能對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是不可或缺和不可替代的。帕克最早描繪了傳播的兩種典型功能即：指稱(chēng)和表達(dá)的功能，拉斯韋爾提出了大眾媒介的環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和文化傳遞功能，賴(lài)特補(bǔ)充了娛樂(lè)的功能，默頓則提出了顯功能、隱功能和功能失調(diào)等一系列概念并和拉扎斯菲爾德一同提出了媒介的授予地位功能、重申社會(huì)準(zhǔn)則功能以及麻醉精神的功能失調(diào)。功能主義范式的出現(xiàn)與美國(guó)特定的歷史背景有關(guān)。二戰(zhàn)后，美國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)接踵而至，到20世紀(jì)60年代達(dá)到頂峰。這其中有婦女、黑人、少數(shù)民族爭(zhēng)取民權(quán)的運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)，國(guó)家卷入朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨之而來(lái)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等等。社會(huì)動(dòng)蕩不安使得人們對(duì)周?chē)h(huán)境認(rèn)知的不確定性陡然增加，而此時(shí)，大眾媒介便充當(dāng)了權(quán)威消息來(lái)源，在消除人們不確定性的同時(shí)，對(duì)舒緩和解決社會(huì)矛盾也起到了舉足輕重的作用，從而在一定程度上維持了社會(huì)的穩(wěn)定與平衡。在這樣的背景下，媒介效果研究漸漸走出了微觀層面，并促使研究者更多地去思考大眾媒介與社會(huì)整合以及社會(huì)變遷之間的關(guān)系。傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究正是由于受到功能主義這個(gè)“預(yù)存立場(chǎng)”的影響，從而認(rèn)為傳播這一社會(huì)過(guò)程在社會(huì)系統(tǒng)的維系中扮演了重要的角色。并且，功能主義范式強(qiáng)調(diào)的是人的行為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的派生現(xiàn)象，因此，一種特定形式的重復(fù)性活動(dòng)對(duì)于維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和平衡將起到重大的作用。這種“結(jié)構(gòu)優(yōu)于行動(dòng)”的思維模式使得經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在整體上是維護(hù)現(xiàn)行體制而不是對(duì)其有所觸動(dòng)，進(jìn)而與美國(guó)的主流價(jià)值觀相吻合。