戴爾經(jīng)驗(yàn)之塔理論

　　戴爾的經(jīng)驗(yàn)之塔理論是一種關(guān)于學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分類的理論模型，把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分成了抽象的經(jīng)驗(yàn)、觀察的經(jīng)驗(yàn)、和做的經(jīng)驗(yàn)三類。以下是小編給大家整理的資料，歡迎大家閱讀參考!

　　戴爾經(jīng)驗(yàn)之塔理論

　　一"塔"基的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)最具體，越向上越抽象。它根據(jù)不同教材和方法所提供的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的具體程度將它們分類，是教師根據(jù)學(xué)生需求和能力，根據(jù)教學(xué)任務(wù)性質(zhì)選擇合適媒體的理論指南。

　　二"塔"的分類基礎(chǔ)→具體或抽象的程度與學(xué)習(xí)的難易無關(guān)。各類學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是相互聯(lián)系相互滲透的。教學(xué)中應(yīng)充分利用各種學(xué)習(xí)途徑，使學(xué)習(xí)者的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生有機(jī)聯(lián)系。

　　三 教學(xué)應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步抽象，防止"言語主義"--從概念到概念的做法。 學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)應(yīng)盡可能以直接經(jīng)驗(yàn)作為充實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生向抽象思維發(fā)展。

　　四 每個(gè)人的經(jīng)歷都受時(shí)空限制。位于"塔"腰階層的視聽教學(xué)媒體能為學(xué)習(xí)者提供一種戴爾所謂的"替代經(jīng)驗(yàn)"，有助于突破時(shí)空的限制，解決教學(xué)中具體經(jīng)驗(yàn)和抽象經(jīng)驗(yàn)的矛盾，彌補(bǔ)各種直接經(jīng)驗(yàn)的不足。

　　二."經(jīng)驗(yàn)之塔"理論在教育傳播過程研究中的指導(dǎo)意義

　　"經(jīng)驗(yàn)之塔"理論是教育技術(shù)學(xué)歷史上最重要的理論之一，盡管它誕生已有大半個(gè)世紀(jì)，但它對(duì)現(xiàn)在乃至今后對(duì)于教育傳播過程的研究仍然意義重大。

　　1.把學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分為具體和抽象，提出學(xué)習(xí)應(yīng)從生動(dòng)直觀向抽象思維發(fā)展，符合人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律。在"經(jīng)驗(yàn)之塔"的由具體逐漸向抽象過渡的圖解中，視聽教材處于較具體的一端，這構(gòu)成了教學(xué)中應(yīng)用視聽教材的理論依據(jù)。

　　2.提出了視聽教材分類的理論依據(jù)，即應(yīng)以其所能提供的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的具體或抽象的程度作為分類依據(jù)。強(qiáng)調(diào)根據(jù)教學(xué)媒體在教學(xué)過程中的作用來分類，而不應(yīng)該僅以簡單的列舉方式分類。這一在目前看來已是很簡單的基本分類思想為以后教學(xué)媒體分類學(xué)的研究以及教學(xué)媒體的選擇研究奠定了基礎(chǔ)。

　　3.視聽教材必須與課程相結(jié)合。以后形成的教學(xué)系統(tǒng)方法等可以說都是這一基本思想的發(fā)展與深化。

　　當(dāng)今，教育技術(shù)所面臨的最重要的問題恐怕就是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體的利用與推廣了，而"經(jīng)驗(yàn)之塔"其實(shí)已經(jīng)為我們提供了理論指導(dǎo)。首先，它可以幫助我們找到網(wǎng)絡(luò)媒體在教學(xué)中的位置，即它所使用的教學(xué)層次，我們可以很方便的把新的教學(xué)手段加入到"塔"的適當(dāng)位置上。其次，必須與課程相結(jié)合的理論更是需要所有的教育工作者牢記。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大威力已經(jīng)在教學(xué)中產(chǎn)生了盲目使用的問題，這是在使用新媒體時(shí)所必須要重視的不良傾向。

　　當(dāng)然，從發(fā)展教育技術(shù)的角度看，以"經(jīng)驗(yàn)之塔"為核心的視聽教學(xué)論也存在著一些局限性：

　　第一，視聽教學(xué)論僅重視視聽教材本身的作用，而忽略了視聽教材的設(shè)計(jì)、開發(fā)、制作、評(píng)價(jià)及管理等方面。米艾亨利指出："從發(fā)展科學(xué)的角度來看，'經(jīng)驗(yàn)之塔'有一個(gè)特殊的弱點(diǎn)，就是它強(qiáng)調(diào)孤立的媒體種類或技術(shù)，而忽略了整個(gè)教學(xué)的計(jì)劃的過程。"這就形成了媒體論的教育技術(shù)觀。媒體論使人們將注意力集中于如何利用視聽媒體特點(diǎn)使教學(xué)形象化、具體化，這在客觀上妨礙了人們接受教育傳播等新思想、接受關(guān)于教學(xué)中使用媒體的新的理論基礎(chǔ)。

　　第二，在關(guān)于媒體在教學(xué)過程中的作用與地位的問題上，視聽教學(xué)論把視聽教材看成一種輔助教學(xué)的工具，置其于輔助物的地位。而在實(shí)際應(yīng)用中，教學(xué)媒體已經(jīng)發(fā)揮了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了"教具"的作用，但是教具論阻礙了人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)形式中，通常由教師控制課堂教學(xué)，新媒體或資料僅是輔助教具或作為豐富教學(xué)的手段，而且要根據(jù)教學(xué)時(shí)間的允許程度來使用。因此，它們對(duì)改進(jìn)學(xué)習(xí)方面的作用是有限的。在這種傳統(tǒng)的教育條件下，視聽教材是一般教材的昂貴補(bǔ)充物。

　　我們看到，如今的教育工作者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并開始擺脫以"經(jīng)驗(yàn)之塔"為核心的視聽教學(xué)論所帶來的一些誤區(qū)了。教學(xué)過程以及教材的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)已經(jīng)被擺在了非常重要的位置上，而計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展更是使人們認(rèn)識(shí)到了教學(xué)媒體的巨大威力， 在有些領(lǐng)域，新的多媒體課件已經(jīng)完全取代了原來教師和課本的職能。 由此可見，"經(jīng)驗(yàn)之塔"理論對(duì)本世紀(jì)的教育技術(shù)發(fā)展歷程的確產(chǎn)生了非常重大的影響，只有教育工作者們都本著實(shí)事求是的客觀態(tài)度和批判繼承的精神對(duì)待這些經(jīng)典理論，才能在教學(xué)過程中真正發(fā)揮它們的積極作用。

　　10個(gè)層次戴爾的經(jīng)驗(yàn)之塔

　　(1)做的層次，包括：

　　直接的有目的的經(jīng)驗(yàn)(指直接地與真實(shí)事物本身接觸取得的經(jīng)驗(yàn)，是通過對(duì)真實(shí)事物的看、聽、嘗、摸和嗅，即通過直接感知獲得的具體經(jīng)驗(yàn))

　　設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)(指通過模型、標(biāo)本等學(xué)習(xí)間接材料獲得的經(jīng)驗(yàn)。模型、標(biāo)本等是通過人工設(shè)計(jì)、仿造的事物，都與真實(shí)事物的大小和復(fù)雜程度有所不同，但在教學(xué)上應(yīng)用比真實(shí)事物易于領(lǐng)會(huì))演戲的經(jīng)驗(yàn)(指把一些事情編成戲劇，讓學(xué)生在戲中扮演一個(gè)角色，使他們?cè)诒M可能接近真實(shí)的情景中去獲得經(jīng)驗(yàn)。參加演戲與看戲不同，演戲可以使人們參與重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，而看戲是獲得觀察的經(jīng)驗(yàn))

　　(2)觀察的經(jīng)驗(yàn)，包括：

　　觀摩示范(看別人怎么做，通過這種方式可以知道一件事是怎么做的。以后，他可以自己動(dòng)手去做)

　　野外旅行(可以看到真實(shí)事物的各種景象)參觀展覽(展覽是供人們看的，使人們通過觀察獲得經(jīng)驗(yàn))電視和電影(銀屏上的事物是真實(shí)事物的替代，通過看電視或看電影，可以獲得一種替代的經(jīng)驗(yàn))靜態(tài)畫面、廣播和錄音(它們可以分別提供聽覺的與視覺的經(jīng)驗(yàn)，與電影、電視提供的視聽經(jīng)驗(yàn)相比，抽象層次更高一些)

　　(3)抽象的經(jīng)驗(yàn)

　　視覺符號(hào)(主要指圖表、地圖等。它們已看不到事物的實(shí)在形態(tài)，是一種抽象的代表，如地圖上的曲線代表河流，線條代表鐵路等)

　　言語符號(hào)(包括口頭語言與書面語言的符號(hào)。言語符號(hào)是一種抽象化了的代表事物或觀念的符號(hào))

　　解釋： 在“經(jīng)驗(yàn)之塔”中，我們看到，學(xué)習(xí)者開始是在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中作為一名參與者，然后是作為一名真實(shí)事件的觀察者，接著是作為一名間接事物的觀察者(提供一些媒體來呈現(xiàn)這些事件)，觀察到的是真實(shí)事物的替代者，最后，學(xué)習(xí)者觀察到的是一個(gè)事件的抽象符號(hào)。戴爾認(rèn)為，學(xué)生積累了一些具體經(jīng)驗(yàn)，并能夠理解真實(shí)事物的抽象表現(xiàn)形式，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能有效地參加更加抽象的教學(xué)活動(dòng)。

　　戴爾經(jīng)驗(yàn)之塔的基本觀點(diǎn)

　　1.寶塔最底層的經(jīng)驗(yàn)最具體，越往上升則越抽象。但不是說任何經(jīng)驗(yàn)都必須經(jīng)過從底層到頂層的階梯，也不是說下一層的經(jīng)驗(yàn)比上一層的經(jīng)驗(yàn)更有用。化分階層是為了說明各個(gè)經(jīng)驗(yàn)的具體或抽象的程度。

　　2.教育教學(xué)應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)下手，逐步升到抽象。有效的學(xué)習(xí)之路應(yīng)該充滿具體經(jīng)驗(yàn)。教育教學(xué)最大的失敗，在于使學(xué)生記住許多普通法則和概念時(shí)，沒有具體經(jīng)驗(yàn)作它們的支柱。

　　3. 教育教學(xué)不能止于具體經(jīng)驗(yàn)，而要向抽象和普遍發(fā)展，要形成概念。概念可供推理之用，是最經(jīng)濟(jì)的思維工具，他把人們探求真理的智力簡單化、經(jīng)濟(jì)化。

　　4.在學(xué)校中，應(yīng)用各種教學(xué)媒體，可以使學(xué)習(xí)更為具體，從而導(dǎo)致更好的抽象。

　　5.位于寶塔中層的視聽媒體，較語言、視覺符號(hào)更能為學(xué)生提供具體和易于理解的經(jīng)驗(yàn)，并能沖破時(shí)空的限制，彌補(bǔ)其他直接經(jīng)驗(yàn)方式之不足。

　　戴爾經(jīng)驗(yàn)之塔的其它用途

當(dāng)今，教育技術(shù)所面臨的最重要的問題恐怕就是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體的利用與推廣了，而"經(jīng)驗(yàn)之塔"其實(shí)已經(jīng)為我們提供了理論指導(dǎo)。首先，它可以幫助我們找到網(wǎng)絡(luò)媒體在教學(xué)中的位置，即它所使用的教學(xué)層次，我們可以很方便的把新的教學(xué)手段加入到"塔"的適當(dāng)位置上。其次，必須與課程相結(jié)合的理論更是需要所有的教育工作者牢記。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大威力已經(jīng)在教學(xué)中產(chǎn)生了盲目使用的問題，這是在使用新媒體時(shí)所必須要重視的不良傾向。