讀論語(yǔ)心得感想100字
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讀論語(yǔ)心得感想100字篇1
《論語(yǔ)》是議論言語(yǔ)的文字匯編。全書(shū)二十篇,以每篇第一句的開(kāi)頭二字做篇名。沒(méi)有相當(dāng)智慧、功夫的人看《論語(yǔ)》,就是前言不搭后語(yǔ)、雜亂無(wú)章、沒(méi)有邏輯、沒(méi)有主題,完全沒(méi)有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)則,也可說(shuō)稱不上文章。然而她卻流傳千古,半部《論語(yǔ)》就能治天下,何也?果真如某些人所說(shuō)得那樣淺薄、無(wú)聊嗎?顯然不可能!南懷瑾先生在其名著《論語(yǔ)別裁》中明確肯定,《論語(yǔ)》有其內(nèi)在邏輯,但究竟有什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)可惜沒(méi)講。青年學(xué)者,中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員周埕安先生的處女作《園滿的論語(yǔ)和自在的人生論語(yǔ)妙義疏解》,按《論語(yǔ)》原來(lái)編排順序,每三句或三段話為一品,三品為一章,六十品為五季。每一品以一字作主題,共一百六十九品,即一百六十九個(gè)主題,為《論語(yǔ)》理出了一個(gè)清晰的邏輯結(jié)構(gòu),為人人正確理解《論語(yǔ)》,背誦《論語(yǔ)》,應(yīng)用《論語(yǔ)》,造福自己和社會(huì)大眾,提供了極為善巧的方便。前無(wú)古人,真實(shí)不虛。
一個(gè)人是否合格、圓滿?成就大小,其標(biāo)志是什么?最直接、顯明的標(biāo)志是朋友,即看一個(gè)人有無(wú)朋友,其朋友的人品、水平如何。看看您周?chē)男┕Τ擅偷娜?,必定高朋如云。而?dāng)他眾叛親離、成孤家寡人時(shí),又必定垮臺(tái)無(wú)疑。因此周埕安先生將開(kāi)篇三句話概括為一“朋”字,真可謂一字千金,抓住了《論語(yǔ)》的做人核心。“二人同心,其利斷金”,自然+2,人心齊、泰山移,大事成矣!這就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友,必須具備兩個(gè)條件,一是自己是否有特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì),能幫助別人;第二別人是否能彌補(bǔ)自己的不足。顯然自己的能力越大,幫助的對(duì)象越多,自然朋友越多;自己層次越高,必然也就得到品位越高的朋友幫助。那么能幫助別人的本事從何而來(lái)呢?靠“學(xué)”,靠“習(xí)”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。“學(xué)”,首先得到大智,即明確了光明的方向,不會(huì)南轅北轍走錯(cuò)路,其次是充滿著必勝的信心、充足的干勁、高漲的熱情;最后是獲得具體的操作技巧、方法?!傲?xí)”得到大慧,即身心強(qiáng)健、經(jīng)濟(jì)富裕。
“學(xué)”是“習(xí)”的前提。因?yàn)樾袆?dòng)從思想來(lái),思路決定出路;“習(xí)”是“學(xué)”的深化,“學(xué)”是否得智,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。辛辛苦苦學(xué)習(xí),頭懸梁、錐刺骨,卻手不能提,肩不能挑,弱不禁風(fēng),家徒四壁又孤家寡人,肯定沒(méi)有得道?!皩W(xué)”和“習(xí)”緊密相連、一體兩面,絕不可能截然分成孤立的兩塊,故后人將學(xué)和習(xí)連起來(lái)用,就是今天常用的“學(xué)習(xí)”?!罢J(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”無(wú)限循環(huán)、螺旋上升,得大智慧,到達(dá)輝煌的彼岸。而“學(xué)”和“習(xí)”的無(wú)限循環(huán)、不至于中斷,且能成加速度遞進(jìn),關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學(xué)到的理論、知識(shí)有沒(méi)有用,能否在實(shí)踐中得到回報(bào),首先是身體越來(lái)越健康,心情越來(lái)越開(kāi)朗;其次是與同學(xué)、家人相處越來(lái)越融洽。如果沒(méi)有這兩條最基本的獲得,說(shuō)什么長(zhǎng)大了如何輝煌、發(fā)達(dá),統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼語(yǔ),學(xué)生必然厭學(xué)、逃學(xué)、出走、輕生。只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”能不斷“不亦樂(lè)乎”。智慧自然越來(lái)越高,能力越來(lái)越強(qiáng),當(dāng)然就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”。與朋友的切磋、明辨,必定又大大提升自己的智慧和能力,從而上升到了“人不知而不慍”的境界,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,至此做人圓滿“成仁”。由此可知,學(xué),是任何人進(jìn)步、發(fā)展、強(qiáng)大的不可逾越的第一步,更是活到老,學(xué)到老,須臾不可離的終生課題。“習(xí)”即實(shí)踐,與“學(xué)”如影隨形,只有實(shí)踐才能知道“學(xué)”是否有效,方向是否正確,方法是否得當(dāng)。實(shí)踐是調(diào)整“學(xué)”的唯一標(biāo)桿和尺度。所以周先生書(shū)中這樣解釋:“學(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái),能力從實(shí)踐中來(lái)。人要常學(xué)習(xí),以此得學(xué)向,又要常實(shí)踐,以此修能力。這就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’。人生困頓,皆因不學(xué)無(wú)術(shù),為了自由和幸福,學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題?!?/p>
學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題,但它是手段,不是目的?!安灰鄲偤酢辈攀悄康?。也就是說(shuō)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的唯一目的是生活幸福快樂(lè)。幸福快樂(lè)是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的外在標(biāo)準(zhǔn)。為什么有朋自遠(yuǎn)方來(lái)呢?周先生說(shuō)“遠(yuǎn)方并不單指與朋友距離遠(yuǎn)。而是說(shuō)過(guò)去物質(zhì)上沒(méi)有來(lái)往,思想上沒(méi)有交流,事業(yè)上沒(méi)有合作,彼此關(guān)系不通,距離很遠(yuǎn)”。當(dāng)您通過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”的積累,有強(qiáng)大的軍事力量能保護(hù)眾人;或有雄厚的財(cái)力,富裕眾人;或有高明的'智慧,指引眾人;或有崇高的道德,覺(jué)悟眾人,這時(shí)您就像巨大的吸鐵石,吸引眾人趨之若騖,以前所有的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散,原來(lái)人人都是那么可愛(ài),處處竟都是凈土。
讀論語(yǔ)心得感想100字篇2
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上可以稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?!熬汲几父缸幼印保@然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖通過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有大量的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,可以說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語(yǔ)譯注》--楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力??礂钕壬倪@部書(shū),打開(kāi)來(lái)馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真?!墩撜Z(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見(jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書(shū),可以讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同?!墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。所以,從一些尋常語(yǔ)言中也是可以看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚?觚哉!觚哉!”,孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎?這是觚嗎?”??鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,著實(shí)可愛(ài)??吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出現(xiàn)在眼前,孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服??鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么,《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,編輯完成于戰(zhàn)國(guó)初期,這個(gè)時(shí)代,中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國(guó),希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,希望通過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國(guó)家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級(jí),你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),不要在禮制上超越諸侯王,參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的??鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)角色,沒(méi)有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此??鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人可以做到,所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到,因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,可是上一世的修行???誰(shuí)還記得。那么你就要接著修行,因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此,你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到,而你,連孔子還沒(méi)有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外,現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論,我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),看一本書(shū),一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不可以亂理解的。當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,不過(guò)可惜,他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?!皩W(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話為根本,指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來(lái)做官。你看,這斷章取義是不是也不好。
所以,不管怎么樣,我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,而之所以是中國(guó)人,《論語(yǔ)》是我們的根。
讀論語(yǔ)心得感想100字篇3
讀《論語(yǔ)今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”孔子說(shuō):“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角,不知道還有另外三個(gè)角,我也就不再說(shuō)了?!?/p>
孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思:一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。
“憤”是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思,但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情;“悱”則是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)時(shí),卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)來(lái)說(shuō)清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候,不是點(diǎn)撥,讓學(xué)生去悟。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語(yǔ),替學(xué)生把自己的理解說(shuō)出來(lái)。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí),教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥,才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,通過(guò)先生的指引,我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中,連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依與人生目標(biāo)。,感覺(jué)《論語(yǔ)今讀》就是這樣的一本好書(shū),讀它的過(guò)程,也就是同先生交心談心的過(guò)程,先生以其敏銳的視角、淵博的知識(shí)與沉重的人生經(jīng)歷,給我們閱讀論語(yǔ),審視自我,打開(kāi)了一扇美麗的窗戶,因此,這本書(shū)我讀得很慢,邊讀邊思考邊學(xué)習(xí),感覺(jué)對(duì)論語(yǔ)的理解越來(lái)越多了。
讀論語(yǔ)心得感想100字篇4
漫漫年華已在彈指一揮間悄然而逝,唯有一部經(jīng)典未被時(shí)光的流沙覆蓋,仍散發(fā)著熣燦光芒,在閱讀越來(lái)越呈現(xiàn)碎片化的今天,經(jīng)典仍帶給我們無(wú)與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語(yǔ)》。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
《論語(yǔ)》開(kāi)辟了我學(xué)習(xí)的道路,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!笨鬃拥脑掗_(kāi)啟了我學(xué)習(xí)與思考的道路,使我開(kāi)始探索世界的奧秘?!皽毓识拢梢詾閹熞?!”孔子的勸告教會(huì)了我復(fù)習(xí)與感悟的道理,使我開(kāi)始溫習(xí)而深深感悟。
《論語(yǔ)》的可貴之處還在于,它教會(huì)了我修養(yǎng)自身,從而,也能夠使我提高自己的知識(shí)能力,“人不知而不慍,不亦君子乎?”輕巧的一句話,教會(huì)了我要寬容,需要培養(yǎng)寬闊的心胸?!爸疄橹?,不知為不知,是知也。”簡(jiǎn)單的一句話,告訴了我做人要誠(chéng)實(shí),面對(duì)自己不懂的東西,不要不懂裝懂,而是要不懂就是不懂,要不恥下問(wèn),否則只會(huì)貽笑大方??鬃釉裕骸叭诵校赜形?guī)?,擇其善者而從之,其不善者而改之?!笨鬃右苍葸^(guò)師,而他的經(jīng)歷也正好印證了這句話,我從中學(xué)到了要向身邊的人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和改變自身的缺點(diǎn)。
我們身為祖國(guó)的花朵,未來(lái)的棟梁,肩負(fù)著中華民族發(fā)展的重任。雖然前方的路荊棘遍布,但是我們要學(xué)會(huì)披荊斬棘;雖然前方雷電交加,但是我們要勇往直前,中國(guó)的未來(lái)由我們創(chuàng)新!
“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)?!睔v史在吟唱:讀《論語(yǔ)》吧!
讀論語(yǔ)心得感想100字篇5
《論語(yǔ)》是中國(guó)歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書(shū)由孔子的弟子編撰而成,現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫(xiě)的,大概成書(shū)于春秋與戰(zhàn)國(guó)之交?!墩撜Z(yǔ)》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對(duì)話集。我們年輕人讀書(shū),應(yīng)該做到“讀一部書(shū),該要進(jìn)一步了解此書(shū)的作者從事學(xué)問(wèn),不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書(shū)地讀。每一部書(shū)應(yīng)作一全體看,不專是零碎材料的拼湊,不專為得些零碎知識(shí)而讀書(shū)。我們必須了解每一書(shū)的作者,才懂得這一書(shū)中所蘊(yùn)涵的一種活的精神?!雹佟拔氖分畬W(xué)背后,則每有一種藝術(shù)存在,或說(shuō)精神存在,所以我們讀文史方面每一書(shū),必定要讀到此書(shū)背后之人?!雹谝虼耍艺J(rèn)為,讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的作者楊伯峻。下面我就簡(jiǎn)單介紹一下這兩位人。
孔子(公元前551年──公元前479年),名丘,字仲尼,魯國(guó)人??鬃邮莻€(gè)大思想家,他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先,他提出“仁”的學(xué)說(shuō),即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛(ài)惜民力,不要過(guò)度壓迫剝削人民,以緩和階級(jí)矛盾。其次,他主張以德治民,反對(duì)苛政和任意刑殺。他的學(xué)說(shuō)后來(lái)成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng),對(duì)后世影響極大??鬃佑质莻€(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里,只有貴族子弟能夠受教育,文化教育被官府壟斷了??鬃优d辦私學(xué),廣收門(mén)徒,突破官府的壟斷,擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。據(jù)說(shuō)孔子主張“因材施教”,對(duì)不同的學(xué)生,進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生:學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí),“溫故而知新”,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),“知之為知之,不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。相傳,孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩(shī)》、《書(shū)》等幾部書(shū),還根據(jù)魯國(guó)的歷史材料編成《春秋》一書(shū)。這對(duì)古代文化的保存和發(fā)展,起了積極的作用??鬃拥牡茏釉鴮⑺恼勗捄退c門(mén)徒的問(wèn)答,輯成《論語(yǔ)》一書(shū),這成為研究孔子思想的主要資料。
楊伯峻(1909~1990)語(yǔ)言學(xué)家。原名楊德崇,湖南省長(zhǎng)沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞研究方面,他著有《中國(guó)文法語(yǔ)文通解》、《文言語(yǔ)法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語(yǔ)虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面,著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹(shù)達(dá),楊樹(shù)達(dá)是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家,經(jīng)文學(xué)家,著有《論語(yǔ)疏證》等書(shū),其人對(duì)楊伯峻影響極大?!墩撜Z(yǔ)譯注》一書(shū)影響非常大,曾被香港、臺(tái)灣翻印,日本的兩所大學(xué)用做教材。該書(shū)譯文明白流暢,注釋重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見(jiàn)。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本教為權(quán)威的書(shū)。
下面簡(jiǎn)單介紹一下《論語(yǔ)》一書(shū),《論語(yǔ)》一書(shū)記載了孔子的言語(yǔ)行事,也記載了孔子的若干學(xué)生的言語(yǔ)行事。從班固的《漢書(shū)·藝文志》,我們可以得知,“論語(yǔ)”即為論纂語(yǔ)言的意思。今天我們講的《論語(yǔ)》一書(shū),共有20篇,495條語(yǔ)錄,因此也稱為“論五百”?!墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“仁”?!啊墩撜Z(yǔ)》中講‘禮’75次,包括‘禮樂(lè)’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來(lái),孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮,不以禮為核心,而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一?!叭省笔莾?nèi)在的道德體系的最高范疇,“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來(lái)談一下“仁”,孔子曾說(shuō)過(guò)“夫子之道,忠恕而已矣”(4·15),這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想,忠即指“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(6·30)恕即指“己所不欲,勿施于人”(12·2)?!叭实膶?shí)踐包含了為人著想?!河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人’。換句話說(shuō),‘己之所欲,施之于人’。這是‘仁’的積極方面,盡己為人謂之忠?!省暮x并不僅是‘己之所欲,施之于人’,還有另一方面‘恕’,就是‘己所不欲,勿施于人’。這兩方面合起來(lái),稱作‘忠恕之道’”②。另一方面,“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人’”(12·22)??鬃诱f(shuō)的“仁”就是愛(ài)人。但在這里應(yīng)該要指出的是,孔子說(shuō)的“仁愛(ài)”并不等于墨家的“兼愛(ài)”和西方的“博愛(ài)”?!皭?ài)人”的人在當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物,并不包括下層的人民大眾。愛(ài)在當(dāng)時(shí)也是有等級(jí)的,有差別的。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心,才能完成他的社會(huì)責(zé)任。
下面談?wù)勎易x《論語(yǔ)》的一些感想,余讀《論語(yǔ)》是從2003年開(kāi)始的,當(dāng)時(shí)經(jīng)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo),研讀此書(shū)。最初的形式主要是背誦全書(shū),至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語(yǔ)句不能及時(shí)理解。因此,于2005年購(gòu)買(mǎi)楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購(gòu)買(mǎi)其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書(shū)。幾年的時(shí)間下來(lái),《論語(yǔ)》一本并未完全讀完。這本書(shū)總是看看停停、停??纯矗?dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語(yǔ)》,感覺(jué)《論語(yǔ)》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書(shū),古代有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的美談??梢?jiàn),《論語(yǔ)》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書(shū)。讀《論語(yǔ)》并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的看一遍,而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦,如現(xiàn)在市面上賣(mài)得很hot的于丹的《論語(yǔ)心得》,其實(shí)就是將《論語(yǔ)》的大智慧生活化,具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語(yǔ)》,并不是說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的都是好的,其中也有時(shí)代落伍的一面。如:《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇中,就主要是涉及古代一些禮儀方面的事,在今天看來(lái),則顯得比較落伍。再如:“子曰:‘民可使由之,不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策,在今天是一種歷史的退步??傊?,《論語(yǔ)》對(duì)于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。
第二,我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語(yǔ)》,吾尤愛(ài)三條:(1)、“子曰:士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?4·9);(2)、“子曰:見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!?4·17);(3)“子曰:三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之。?7·22)。這三條我認(rèn)為對(duì)本人的人生有極大的指導(dǎo)意義,時(shí)常拿來(lái)反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識(shí)的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上,而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識(shí)。即使平常吃、穿得很一般,但我可以樂(lè)在其中。做到“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣?!?7·16),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!?6·11)。后一條讓我在看到賢者時(shí),學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處,讓自己在日常生活中不斷更新自己,做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時(shí),反思自己是否也有同類毛病,通過(guò)這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了,因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。但我們仔細(xì)思考一下,學(xué)了將近十年,有誰(shuí)真正的去體會(huì)過(guò)著一句子,并在此后中應(yīng)用過(guò)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》是一部具有人生大智慧的書(shū),如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”,必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講,即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”,我相信這對(duì)我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方,這說(shuō)明孔子本人也很注意這一點(diǎn),孔子并非圣人也,其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō),更應(yīng)該如此。同時(shí),這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí),不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念,每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處,都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。
第三、我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》與國(guó)際關(guān)系,更確切的說(shuō)法應(yīng)該是儒家與國(guó)際關(guān)系?!墩撜Z(yǔ)》是儒家的集大成的作品,其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想,儒家提出要以“王道”來(lái)治國(guó)?!巴醯馈奔词ネ踔?,即是靠道德教誨和教育來(lái)貫徹的,王道的力量來(lái)自于道德教化,相信“人人皆可以為堯舜”。中國(guó)的法家則認(rèn)為圣人治國(guó)是不是要使人人都自覺(jué)行善,而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂(lè)和道德,而不是靠法律和刑法來(lái)治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出,儒家代表的是理想主義,法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國(guó)歷史上,儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野,而法家則總是指責(zé)儒家書(shū)生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好,在中國(guó)歷史上,中國(guó)人治國(guó)其實(shí)還是靠道德與刑法??梢哉f(shuō),道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此,理想主義在治國(guó)方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界,中國(guó)提出了“和諧世界”的概念,這無(wú)疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然,表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn),若干年后,當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來(lái)看這個(gè)問(wèn)題時(shí),定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問(wèn)題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,處于一種無(wú)政府的狀態(tài)了,理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用,但仍然是不可少的。
最后,我想說(shuō)年輕人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)。對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的,不應(yīng)該局限于任何地方,在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”,即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí),也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,隨時(shí)想起,隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。另外,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本,因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說(shuō)都只是一種解釋,其譯文通常只能表達(dá)一種含義,而《論語(yǔ)》本書(shū)可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的,譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書(shū)不夠滿意。無(wú)論一個(gè)譯本如何力求完善,它總是不及原書(shū)。因此,我認(rèn)為,應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》,待自己熟悉之后,再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文,得出自己的理解。
讀論語(yǔ)心得感想100字篇6
《論語(yǔ)》的真諦,就是要告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)的生活。
我們現(xiàn)代人太需要心靈上快樂(lè)的生活了。
宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普標(biāo)榜說(shuō)以半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身。
于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言,講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。人是值得敬重的,人又是應(yīng)該自重的。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正和諧是什么呢?我們今天常說(shuō)的,天時(shí)、地利、人和,讓世界充滿愛(ài),這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
人人都想過(guò)上幸??鞓?lè)的生活,而幸??鞓?lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。我們的眼睛,看外界太多,看內(nèi)心的太少。
你寬容一點(diǎn),其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是要調(diào)整好自己的心態(tài),更要調(diào)整好與他人的關(guān)系,遇事要拿得起放得下。
關(guān)愛(ài)別人,就是仁慈;了解別人,就是智慧。
“予人玫瑰,手有余香”
孔子的《論語(yǔ)》穿越滄桑,傳遞到了今天,讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖,而他們?cè)谇Ч胖?,緘默微笑著,注視著,看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。
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讀論語(yǔ)心得感想100字篇7
《論語(yǔ)》這本書(shū)雖然只是一些只言片語(yǔ)和對(duì)話,語(yǔ)錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會(huì)生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語(yǔ)》中的一些經(jīng)典名言如:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以為師矣.""三人行必有我?guī)熝?quot;……我比較熟悉,但文言文件精煉的語(yǔ)言中卻已經(jīng)蘊(yùn)藏著很多的道理在里面,這本書(shū)中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評(píng)點(diǎn),讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會(huì)一些做人的道理,懂得如何去為人處世.
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如"孝弟也者,其為仁之本與!"在孔子看來(lái),孝弟乃做人立世之根本.每個(gè)人如果對(duì)父母不尊敬侍奉;對(duì)兄長(zhǎng)不聽(tīng)命維護(hù),社會(huì)就亂套了.君將不君;國(guó)將不國(guó)……孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會(huì)不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對(duì)古人的"愚忠""愚孝".
幾千年過(guò)去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上,所強(qiáng)調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問(wèn)題,禮節(jié)的問(wèn)題,忠信的問(wèn)題,義勇的問(wèn)題看得很重.認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無(wú)法立足于社會(huì),更無(wú)法治理國(guó)家.另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之,不知為不止,是知也."孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是,別不懂裝懂."先引其炎而后從之."則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.
《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值時(shí)說(shuō)不盡的,有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀.
讀論語(yǔ)心得感想100字篇8
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō),但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū),恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言,比不上老子的意味深長(zhǎng),比不上莊子的逍遙灑脫,卻是一劑樸素的靈丹妙藥,短短幾句,往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個(gè)角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世:“以真報(bào)怨,以德報(bào)德,率然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒?!?/p>
交友:“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣?!笔菍?duì)我們的忠實(shí)勸告,并提醒我們廣交益友,不交損友,
對(duì)待事業(yè):“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則,莫過(guò)于“子欲居九夷?;蛟唬骸奥?,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”“子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言?!薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)?。””第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去,大家覺(jué)得奇怪,就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那,又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面,一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞,畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境,還是環(huán)境改變?nèi)?,有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里,胡蘿卜變軟了,把雞蛋放水里,蛋清蛋黃都凝固了,把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里,水就成咖啡了,這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度,是“窮忍著,富耐著,睡不著瞇著?!敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗,亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境,孔子正是說(shuō),君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境,那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則,我有切身體會(huì),以前,我有一個(gè)朋友是廣東番禺人,一次和他閑聊時(shí),我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到,禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼,后來(lái)我查了詞典,也的確如此,而番字的另一音番有外國(guó)的意思,于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思,然后又拿出詞典,一邊笑著一邊查給他看,他的臉色便慢慢的難看起來(lái),我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完,他勃然大怒,扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受,沒(méi)做到“慎于言”,便向他道了歉。
至于第三則,我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受,每一個(gè)看似不起眼的同學(xué),都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將,堪稱喬丹第二,有數(shù)學(xué)天才,堪稱華羅庚再世,有科學(xué)愛(ài)好者,大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流,無(wú)以成江海,想像大海一般的淵博,就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華,如此的好學(xué)精神,才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍,從治國(guó),到為政,再到做人,無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟,宋朝的宰相趙普曾稱,他以半部《論語(yǔ)》治天下,現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō),我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
讀論語(yǔ)心得感想100字篇9
學(xué),是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方,他就可以做我們的老師。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞!辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等,那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng),不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教,達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí),學(xué)到了知識(shí),接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí),把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處,正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者,同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變,讓學(xué)習(xí)的知識(shí),智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說(shuō)的話該做的事,說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的,不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子還有最重要的思想,那就是分享。雨果也說(shuō)過(guò),你有一種思想,我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持,而知些朋友的支持就來(lái)自于洪敏在大學(xué)時(shí)期的樂(lè)于分享,所以他需要的時(shí)候他的朋友就從世界各處紛至沓來(lái),成就了新東方,成就了俞洪敏
孔子的思想博大精深,我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧,有誠(chéng)信的人,一個(gè)守恒的,內(nèi)心忠誠(chéng)的人,這樣才能安安心心,堂堂正正的行走于人世間!( 文章
讀論語(yǔ)心得感想100字篇10
“三人行,必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。前一則,那么,他們中必定有我的教師。后一則告訴我們:聰敏而一則努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō):幾個(gè)人在一齊出自2000多年前的孔子之口,但在今日對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
人不怕犯錯(cuò)誤,只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候,一經(jīng)別人指出,他就會(huì)立即道歉并改正。他的弟子子貢就以往感慨過(guò)君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!?/p>
孔子說(shuō):“學(xué)而不厭,誨人不倦?!本褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo),不知疲倦?!墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂去爾已矣?!彼f(shuō),如果說(shuō)到圣與仁,那我怎樣敢當(dāng)!我只可是是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,教誨學(xué)生總不知疲倦,那是能夠這樣說(shuō)的。
在《論語(yǔ)》里對(duì)以往犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說(shuō):“人潔以進(jìn),于其潔也,不保其往也。”意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而提高,就要贊許他的潔凈,對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)當(dāng)抓住不放。我想,如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹(shù)苗的話,那孔子就是肥沃的土壤,他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲,兩千多年來(lái),我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著
孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為”也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書(shū)讀得很多,又有什么用處呢又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币簿褪钦f(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我懂得了許多做人、處世的道理,更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度,真是得益非淺!