讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得6篇

　　《哲學(xué)的慰藉》第二部分，阿蘭•德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善?？鞓?lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)。本文是小編讀《哲學(xué)的慰藉》有感的心得，歡迎大家閱讀。

　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得一：

　　“類(lèi)似愛(ài)情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛(ài)情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛(ài)而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛(ài)的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿(mǎn)挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會(huì)讓人想不開(kāi)或者只在一處想，患者極易病入膏肓。

　　英倫才子阿蘭.德波頓通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂(lè)的養(yǎng)生術(shù),而非在意識(shí)形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因?yàn)閷?duì)于病人來(lái)說(shuō)，激情實(shí)在是一種類(lèi)似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識(shí)而是智慧，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對(duì)自我的一種把握和判斷——是對(duì)人們各種心理病痛的慰藉，包括愛(ài)情這種普世的疾病。

　　下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。

　　你的愛(ài)情不是常識(shí)

　　蘇格拉底在世人眼里是個(gè)與世不合的瘋子，因?yàn)樗茐牧艘环N叫做“常識(shí)”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn)，這個(gè)時(shí)代的愛(ài)情選擇難以避免地陷入常識(shí)的陷阱。就像德波頓總結(jié)的，常識(shí)以為擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就是幸福，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見(jiàn)。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。

　　因此人們對(duì)愛(ài)人的選擇有了趨向性：男人選擇簡(jiǎn)樸、無(wú)才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛(ài)，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰。

　　這種常識(shí)在愛(ài)情中的運(yùn)用無(wú)疑是愚蠢的。選擇了全世界對(duì)你的喜歡，卻忽視了你自己獨(dú)一無(wú)二的喜歡;你的愛(ài)情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛(ài)情也將成為眾人的愛(ài)情?

　　別拿愛(ài)情當(dāng)炒股

　　德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)起點(diǎn)說(shuō)來(lái)剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂(lè)不在于欲望的實(shí)現(xiàn)而在于欲望本身。愛(ài)情升華的快樂(lè)和股票升值的快樂(lè)是截然不同的。

　　投資股票時(shí)，人人都欣賞一支績(jī)優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛(ài)情，它依賴(lài)的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對(duì)愛(ài)情而言，自然而必要的是真誠(chéng)、自由、寬容而不是斤斤計(jì)較抑或投機(jī)取巧。炒股票也許能帶來(lái)豪宅、饕餮，但之于愛(ài)情這不過(guò)是自然而不必要;也許能帶來(lái)名望和權(quán)勢(shì)，不過(guò)這兩個(gè)詞在愛(ài)情字典里完全不自然也不必要。

　　炒股票和愛(ài)情都讓我們焦慮，都讓我們覺(jué)得冒險(xiǎn)。它們之間的最大差別在于，我們?cè)趷?ài)情中渴求的不過(guò)是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財(cái)寶。

　　假如你懷疑自己愛(ài)情的未來(lái)，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)探索下去，迎著焦慮走更加堅(jiān)定地投入去愛(ài)，相信愛(ài)為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛(ài)情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會(huì)一無(wú)所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢(shì)利眼和缺心眼。

　　不要把自己當(dāng)老鼠

　　塞內(nèi)加說(shuō)，人對(duì)有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測(cè)的挫折對(duì)我們傷害最嚴(yán)重。德波頓指出這種受挫帶來(lái)的痛苦是由于人們過(guò)度理想化的樂(lè)觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對(duì)愛(ài)情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠，否則你一定會(huì)被貓吃。

　　一個(gè)人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事。可是事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有你想得那么好，當(dāng)然也沒(méi)有那么糟。你不必帶著一雙癡樣永遠(yuǎn)置身幻覺(jué)的眼睛把每一個(gè)愛(ài)人當(dāng)作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤;但也大可不必?fù)?dān)驚受怕在感情里扮演一個(gè)畏首畏尾總是擔(dān)驚受怕的角色。偉大領(lǐng)袖教育我們“要奮斗就會(huì)有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著。愛(ài)情，不是得到就是學(xué)到。假如你是真心不計(jì)回報(bào)的付出，那么就算因此傾家蕩產(chǎn)又怎么樣呢?你完善了靈魂，怎能還將身外之物當(dāng)作盛納的花瓶?

　　同樣請(qǐng)不要將此誤讀成義無(wú)反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過(guò)我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。

　　你不是人魚(yú)公主

　　沒(méi)有幾個(gè)人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒(méi)有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義，他認(rèn)為缺陷會(huì)帶來(lái)痛苦也能帶來(lái)慰藉。

　　可是對(duì)待缺陷最好的方式絕對(duì)不是憋在心里，而是公開(kāi)地說(shuō)出來(lái)。

　　《暗戀桃花源》式的愛(ài)情固然唯美，緘默的愛(ài)情也許能讓渴望愛(ài)的心學(xué)懂詩(shī)意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛(ài)情的憂(yōu)郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對(duì)方認(rèn)可的愛(ài)情是很卑微的，你把它當(dāng)作自身的缺陷對(duì)待諱莫如深。

　　但不要忘記，人魚(yú)公主最終化作了泡沫，王子永遠(yuǎn)也不會(huì)知道自己曾經(jīng)被這樣深?lèi)?ài)過(guò)。

　　哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來(lái)判斷和解決問(wèn)題的，智慧要讓人獲得快樂(lè)。同樣的道理，愛(ài)情是為了點(diǎn)一盞燈帶來(lái)溫暖，溫暖自己更溫暖別人。

　　像蒙田那樣吐露真言，至少你會(huì)看到笑意頓然溢出了你愛(ài)的唇角，也許這一刻連世界都會(huì)開(kāi)始微笑。

　　愛(ài)情不可能是千篇一律的，而是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨(dú)的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛(ài)情論調(diào)，只不過(guò)是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿(mǎn)懷熱忱而來(lái)，渾渾噩噩而去。作為一個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛(ài)情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說(shuō)的話(huà)作結(jié)，這個(gè)廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會(huì)我們的，恰恰是對(duì)任何事物都寬厚平等地看待，因?yàn)檎鎸?shí)的人生是多元的，遠(yuǎn)非我們?cè)O(shè)想的那樣臉譜化。

　　在愛(ài)情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個(gè)人都在行走，卻不會(huì)有人看得見(jiàn)腳印;大家看見(jiàn)無(wú)數(shù)堵墻，卻熟視無(wú)睹。

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得二：

　　“類(lèi)似愛(ài)情的，他們是彼此的病癥和痛”，夏宇在《上邪》里把愛(ài)情形容成一種病癥。的確如此，世界上有一種因愛(ài)而生的病叫失眠，有一種失眠的病叫作神經(jīng)病。戀愛(ài)的人經(jīng)常不分晝夜不眠不休地焦慮、絕望、嫉妒、感到幸福缺失，這種充滿(mǎn)挫折感的強(qiáng)迫性精神官能癥會(huì)讓人想不開(kāi)或者只在一處想，患者極易病入膏肓。

　　英倫才子阿蘭.德波頓通過(guò)《哲學(xué)的慰藉》告訴人們的，是一種靈性、反諷、優(yōu)美、歡欣、安樂(lè)的養(yǎng)生術(shù),而非在意識(shí)形態(tài)的迷霧中穿行的激情。因?yàn)閷?duì)于病人來(lái)說(shuō)，激情實(shí)在是一種類(lèi)似崩潰的東西。他在此想要傳播的不是知識(shí)而是智慧，不是學(xué)習(xí)的能力，而是對(duì)自我的一種把握和判斷——是對(duì)人們各種心理病痛的慰藉，包括愛(ài)情這種普世的疾病。

　　下文僅談?wù)勛约旱穆?lián)想，若你要想得到的是治療，不站在更高的層面上是感受不到效果的存在的。

　　你的愛(ài)情不是常識(shí)

　　蘇格拉底在世人眼里是個(gè)與世不合的瘋子，因?yàn)樗茐牧艘环N叫做“常識(shí)”的規(guī)矩。不管是否敢于承認(rèn)，這個(gè)時(shí)代的愛(ài)情選擇難以避免地陷入常識(shí)的陷阱。就像德波頓總結(jié)的，常識(shí)以為擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就是幸福，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都這樣看，不這么看就不受人待見(jiàn)。我們終究是害怕被大多數(shù)人排斥和鄙夷的。

　　因此人們對(duì)愛(ài)人的選擇有了趨向性：男人選擇簡(jiǎn)樸、無(wú)才的女人做老婆，選擇美麗、聰明的女人做紅顏知己;女人選擇英俊、浪漫的少年談戀愛(ài)，選擇優(yōu)秀、穩(wěn)重的白領(lǐng)當(dāng)老公。這種選擇趨向僅僅是出于人的天性，是為了被世俗廣泛認(rèn)可和喜歡，是為了受人喜歡選擇習(xí)慣性地精神懶惰。

　　這種常識(shí)在愛(ài)情中的運(yùn)用無(wú)疑是愚蠢的。選擇了全世界對(duì)你的喜歡，卻忽視了你自己獨(dú)一無(wú)二的喜歡;你的愛(ài)情故事里，難道別人的選擇比自己的判斷更為重要?一旦如此，是否意味著你的愛(ài)情也將成為眾人的愛(ài)情?

　　別拿愛(ài)情當(dāng)炒股

　　德波頓選擇伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)起點(diǎn)說(shuō)來(lái)剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快樂(lè)不在于欲望的實(shí)現(xiàn)而在于欲望本身。愛(ài)情升華的快樂(lè)和股票升值的快樂(lè)是截然不同的。

　　投資股票時(shí)，人人都欣賞一支績(jī)優(yōu)股而不是垃圾股，但是欲望支配的的權(quán)衡法則完全不適用于愛(ài)情，它依賴(lài)的是一種精神態(tài)度而不是掘金法則。對(duì)愛(ài)情而言，自然而必要的是真誠(chéng)、自由、寬容而不是斤斤計(jì)較抑或投機(jī)取巧。炒股票也許能帶來(lái)豪宅、饕餮，但之于愛(ài)情這不過(guò)是自然而不必要;也許能帶來(lái)名望和權(quán)勢(shì)，不過(guò)這兩個(gè)詞在愛(ài)情字典里完全不自然也不必要。

　　炒股票和愛(ài)情都讓我們焦慮，都讓我們覺(jué)得冒險(xiǎn)。它們之間的最大差別在于，我們?cè)趷?ài)情中渴求的不過(guò)是大風(fēng)大浪中的一雙扶持的手而不是大富大貴、金銀財(cái)寶。

　　假如你懷疑自己愛(ài)情的未來(lái)，不妨也順著伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)探索下去，迎著焦慮走更加堅(jiān)定地投入去愛(ài)，相信愛(ài)為你做的抉擇，讓“壞事”壞到底。愛(ài)情不是股票，豪賭完了就算傷痕累、累精疲力盡至少你的心不會(huì)一無(wú)所有，有故事永遠(yuǎn)在你心里留下;而股票留給你的只是一雙眼：勢(shì)利眼和缺心眼。

　　不要把自己當(dāng)老鼠

　　塞內(nèi)加說(shuō)，人對(duì)有準(zhǔn)備的挫折承受力最強(qiáng)，不能預(yù)測(cè)的挫折對(duì)我們傷害最嚴(yán)重。德波頓指出這種受挫帶來(lái)的痛苦是由于人們過(guò)度理想化的樂(lè)觀。這是否意味著我們要抱著悲觀、絕望、逃避的態(tài)度去面對(duì)愛(ài)情呢?我的答案是不要把自己當(dāng)老鼠，否則你一定會(huì)被貓吃。

　　一個(gè)人能抱著懷疑的態(tài)度相信悲劇發(fā)生的可能并不是一件壞事。可是事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有你想得那么好，當(dāng)然也沒(méi)有那么糟。你不必帶著一雙癡樣永遠(yuǎn)置身幻覺(jué)的眼睛把每一個(gè)愛(ài)人當(dāng)作微服到你生命的神，你不是在享受恩澤;但也大可不必?fù)?dān)驚受怕在感情里扮演一個(gè)畏首畏尾總是擔(dān)驚受怕的角色。偉大領(lǐng)袖教育我們“要奮斗就會(huì)有犧牲”;媽媽在飯桌上告訴我們，想喝湯就不要怕被燙著。愛(ài)情，不是得到就是學(xué)到。假如你是真心不計(jì)回報(bào)的付出，那么就算因此傾家蕩產(chǎn)又怎么樣呢?你完善了靈魂，怎能還將身外之物當(dāng)作盛納的花瓶?

　　同樣請(qǐng)不要將此誤讀成義無(wú)反顧的向前沖，真正高明的態(tài)度德波頓早已概括，我要去擁有這一切，不過(guò)我與它們保持距離，不作指望于是一身輕松。

　　你不是人魚(yú)公主

　　沒(méi)有幾個(gè)人能夠像蒙田那樣吐露真言：“凡是能發(fā)生在人身上的事就沒(méi)有不人道的"。德波頓同樣不否認(rèn)缺陷存在的意義，他認(rèn)為缺陷會(huì)帶來(lái)痛苦也能帶來(lái)慰藉。

　　可是對(duì)待缺陷最好的方式絕對(duì)不是憋在心里，而是公開(kāi)地說(shuō)出來(lái)。

　　《暗戀桃花源》式的愛(ài)情固然唯美，緘默的愛(ài)情也許能讓渴望愛(ài)的心學(xué)懂詩(shī)意的棲居，留下更多綻放奇光異彩、感人至深的故事。但是我相信大多數(shù)人都更情愿愛(ài)情的憂(yōu)郁氣質(zhì)是一種信仰的裝飾，而不希望真正失落。不被對(duì)方認(rèn)可的愛(ài)情是很卑微的，你把它當(dāng)作自身的缺陷對(duì)待諱莫如深。

　　但不要忘記，人魚(yú)公主最終化作了泡沫，王子永遠(yuǎn)也不會(huì)知道自己曾經(jīng)被這樣深?lèi)?ài)過(guò)。

　　哲學(xué)家終其一生潛心地研究并非為了證明自己比別人懂得更多，他們的淵博是用來(lái)判斷和解決問(wèn)題的，智慧要讓人獲得快樂(lè)。同樣的道理，愛(ài)情是為了點(diǎn)一盞燈帶來(lái)溫暖，溫暖自己更溫暖別人。

　　像蒙田那樣吐露真言，至少你會(huì)看到笑意頓然溢出了你愛(ài)的唇角，也許這一刻連世界都會(huì)開(kāi)始微笑。

　　愛(ài)情不可能是千篇一律的，而是獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造。創(chuàng)造是孤獨(dú)的，那些放之四海而皆準(zhǔn)的愛(ài)情論調(diào)，只不過(guò)是道貌岸然者的假笑，一幫酒徒和美女，讓所有求知者滿(mǎn)懷熱忱而來(lái)，渾渾噩噩而去。作為一個(gè)哲學(xué)的門(mén)外漢，我上述的通俗感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括這其中普世、永恒的真理，也談不上治療愛(ài)情的頑疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友說(shuō)的話(huà)作結(jié)，這個(gè)廣大的世界同樣不是你可憐的哲學(xué)所能想象得到的。哲學(xué)想要教會(huì)我們的，恰恰是對(duì)任何事物都寬厚平等地看待，因?yàn)檎鎸?shí)的人生是多元的，遠(yuǎn)非我們?cè)O(shè)想的那樣臉譜化。

　　在愛(ài)情里，所有的哲學(xué)和法則都只是托詞，這條路明明每個(gè)人都在行走，卻不會(huì)有人看得見(jiàn)腳印;大家看見(jiàn)無(wú)數(shù)堵墻，卻熟視無(wú)睹。

　　讀《哲學(xué)的慰藉》有感心得三：

　　如果讓你為自己的快樂(lè)列份需求清單，上面會(huì)有些什么呢?是否寫(xiě)著有房有車(chē)，擁有DiorPrada，小資小調(diào)，名望權(quán)勢(shì)……拿著這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)了幾個(gè)朋友，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件，卻少有提及精神需求。

　　精神的需求在這個(gè)崇拜財(cái)富的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。

　　和朋友談?wù)摰阶约合矚g崇敬的教師教授思想如何如何，經(jīng)歷如何如何時(shí)，換來(lái)的總是不以為然。“博士、教授有什么了不起的，還不如初中畢業(yè)的農(nóng)民企業(yè)家。”這樣的回應(yīng)總是把我整的啞口無(wú)言。人價(jià)值的取向本該多元，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具成功的人士，也是最快樂(lè)的。

　　《哲學(xué)的慰藉》第二部分，阿蘭•德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善?？鞓?lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)。在伊壁鳩魯看來(lái)，我們并不知道真正能使我們感到快樂(lè)的是什么。

　　一次和朋友在看時(shí)尚雜志，朋友指著印有奢侈手表的那頁(yè)說(shuō)，如果有了這個(gè)就說(shuō)明一切了吧。“啊?!不能說(shuō)明什么啊，不是錢(qián)多沒(méi)地方用，就是無(wú)聊的暴發(fā)戶(hù)。有這錢(qián)不如搞慈善去。”然后是幾秒的沉默……

　　你買(mǎi)江詩(shī)丹頓可以，買(mǎi)浪琴也不錯(cuò)，重要的是喜歡適合自己。物質(zhì)擁有的快樂(lè)是無(wú)止境的，你有能力買(mǎi)歐萊雅，就會(huì)想去買(mǎi)Dior。在Dior Marketing工作過(guò)的朋友告訴我，這些東西的成分其實(shí)一樣。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位，而有的人就是有錢(qián)喜歡買(mǎi)貴的，中檔高檔的區(qū)別只是面對(duì)不同消費(fèi)層次的人罷了。用大寶覺(jué)得效果好何必偏要買(mǎi)dior呢。

　　德波頓在書(shū)中說(shuō)，如果我們生性不是那么容易受暗示的影響，廣告就不會(huì)這樣時(shí)興。被某種商品的廣告包圍時(shí)，我們可能就會(huì)突然說(shuō)：我想要那個(gè)東西。但是假如我們沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)廣告，我們可能永遠(yuǎn)都不會(huì)覺(jué)得需要它。盧克來(lái)修說(shuō)了“人們是憑道聽(tīng)途說(shuō)，而不是憑自己的見(jiàn)證產(chǎn)生需求的”。實(shí)際上我們很難弄清楚什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買(mǎi)這些廣告雜志上的東西以此來(lái)標(biāo)榜自己，從而獲得快樂(lè)快感?？蛇@些快樂(lè)是長(zhǎng)久的永恒的嗎?對(duì)物質(zhì)的過(guò)分渴望只會(huì)讓本可滿(mǎn)足的人不能平靜，往往還導(dǎo)致痛苦。

　　你可以有更多的錢(qián)，但那不一定意味著你可以擁有更多的快樂(lè)。在快樂(lè)與金錢(qián)的關(guān)系上，伊壁鳩魯告訴我們，一開(kāi)始，你擁有越多的錢(qián)你就越快樂(lè)。之后，金錢(qián)與快樂(lè)的聯(lián)系逐漸的分離了，即使你擁有的錢(qián)再多，你的快樂(lè)水平也仍然停止在原處。真正的快樂(lè)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)十分有限，無(wú)非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來(lái)快樂(lè)的增加了。

　　物質(zhì)和精神很大程度上是不可協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，能忠于自己的理想又擁有很多金錢(qián)，是太難的事，我們只有學(xué)會(huì)選擇和協(xié)調(diào)?？鞓?lè)更多地依賴(lài)于精神而非物質(zhì)，品嘗過(guò)兩種快樂(lè)的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明。我們往往在追逐物質(zhì)的路途上丟棄精神快樂(lè)，而在擁有物質(zhì)后再用金錢(qián)去填補(bǔ)精神的空虛。而那些用物質(zhì)換來(lái)的精神文化享受早就充滿(mǎn)商業(yè)細(xì)胞。人們就這么周而復(fù)始的循環(huán)著。

　　就財(cái)富收入而言，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢(qián)還該包括閑暇時(shí)間和受人尊重的程度。以此來(lái)算，兩個(gè)大學(xué)同班同學(xué)，一個(gè)整天在4A公司忙，一個(gè)在大學(xué)教書(shū)育人，他們的收入總分高低是顯而易見(jiàn)的。

　　伊壁鳩魯開(kāi)的快樂(lè)需求清單是1.友誼2.自由3.思想。

　　德波頓給的是1.茅屋一間2.友誼3.避免有上級(jí)、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》。

　　“快樂(lè)可能得之不易，不過(guò)障礙不在金錢(qián)方面。”

　　你的快樂(lè)的需求清單上是些什么呢?

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