與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記
與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記
社會(huì)學(xué)關(guān)注一切社會(huì)現(xiàn)象和人類行為，社會(huì)學(xué)家采取不恭敬態(tài)度、以中性化趨勢(shì)的世界眼光，憑借社會(huì)學(xué)想象力，去揭露社會(huì)真相，理解社會(huì)存在。接下來就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記吧!
與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記 篇【1】
社會(huì)似讓人絕望的監(jiān)獄，人在其中卻沒有十分大的壓迫感是因?yàn)槲覀兿胍纳鐣?huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色。社會(huì)不僅決定我們的所作所為，而且決定我們之為何人。下面以角色理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和參照體理論來解釋這里的社會(huì)學(xué)視角。
每個(gè)社會(huì)情景都對(duì)人有具體的回應(yīng)期待。社會(huì)之所以存在是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)特定社會(huì)情景的定義大致一致，若分歧太大則會(huì)出現(xiàn)沖突或者組織瓦解。所以我們可以定義“角色”為對(duì)典型期待的典型回應(yīng)。社會(huì)已給角色類型做了基本的劃分，角色提供模式，人根據(jù)這一模式在具體情境中演出。但角色不僅攜帶著行為，還攜帶著與之共生的情感與態(tài)度，其作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。每一種社會(huì)角色都附帶著某種身份，身份由社會(huì)賦予并由社會(huì)支撐與轉(zhuǎn)換。也有些角色是人格最基本的成分，但都是要在社會(huì)過程中獲得，并非與生俱來的(個(gè)人與生俱來的基因遺傳特征在社會(huì)環(huán)境中逐漸展開)。身份是社會(huì)賦予的必須靠社會(huì)來維持，身份的維持是相對(duì)穩(wěn)定的，獨(dú)自一人不能成為“人”。所以每一次建立社會(huì)聯(lián)系都涉及身份的選擇，人在諸多社會(huì)控制的體系中給自己定位而盡力處理社會(huì)聯(lián)系以便強(qiáng)化他的身份。特別一提“偏見”，可能會(huì)使受害者成為偏見給他塑造的形象。(角色轉(zhuǎn)換也是一種社會(huì)過程。)總結(jié)來看，人生就像帶上各種角色的面具在具體社會(huì)舞臺(tái)上進(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)演出。盡管角色千變?nèi)f化，表演者總會(huì)成為他扮演的角色。但這不是說人單純是從一個(gè)社會(huì)情景過渡到另一社會(huì)情景的既定實(shí)體，準(zhǔn)確地說，這是一個(gè)自我的過程，不斷創(chuàng)造與再創(chuàng)造。每進(jìn)入一個(gè)情景時(shí)自我都要發(fā)生變化。人有一些相對(duì)穩(wěn)定與習(xí)慣的身份，使人產(chǎn)生整體形象保持一致的內(nèi)部壓力。自我形象始終如一的心理需求能夠確保角色扮演和身份構(gòu)建的性質(zhì)。角色理論給我們提供生動(dòng)的洞見使我們看到社會(huì)在人身上的存在。
知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究思想的社會(huì)定位，認(rèn)為思想離不開具體的社會(huì)語(yǔ)境。當(dāng)某一思想為某一既得利益者服務(wù)時(shí)，形成意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互相支撐。一些非意識(shí)形態(tài)思想也在知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察之中，比如深刻影響著人類的宗教。因此，(個(gè)人世界觀的形成與角色和身份在社會(huì)中的形成一樣)個(gè)人的情感與自我解釋也是由社會(huì)預(yù)先決定的，這是一個(gè)“理所當(dāng)然的世界”，一個(gè)關(guān)于世界不言自明，自證合理的預(yù)設(shè)體系。而這個(gè)由社會(huì)決定的世界觀一定程度上受社會(huì)使用的語(yǔ)言決定。對(duì)于個(gè)人，語(yǔ)言是由特定群體強(qiáng)加的。社會(huì)預(yù)先界定了語(yǔ)言這個(gè)重要的符號(hào)系統(tǒng)，我們憑借這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)去了解世界、組織我們的經(jīng)驗(yàn)、解釋我們的生存境遇。極少有人重估這些強(qiáng)加在自己頭上的東西，也認(rèn)為沒必要去質(zhì)疑這個(gè)“不言自明的世界”。
在角色理論與知識(shí)社會(huì)學(xué)之間有一個(gè)簡(jiǎn)單的連接點(diǎn)是參照群體理論。參照群體有兩種：一是身處其中的群體，二是行為取向的群體。在這個(gè)意義上，群體的觀點(diǎn)、信念和行為對(duì)我們個(gè)人的觀點(diǎn)、信念和行為的形成起到?jīng)Q定性作用，向我們提供范式與看待社會(huì)的某種傾向(未必是社會(huì)形態(tài)傾向)。在這里存在一種社會(huì)動(dòng)力學(xué)的原始愿望：被人接受、有一定歸屬并與人共同生活在一個(gè)世界里。
在社會(huì)囚籠這個(gè)木偶劇場(chǎng)上，每個(gè)被操縱的木偶按預(yù)設(shè)完成一出出悲喜劇，但這個(gè)木偶是把握自己的哲學(xué)體系去證明自我命運(yùn)的。社會(huì)內(nèi)化在每個(gè)人的心靈深處，它控制著我們的行為，塑造著我們的身份、思想和情感、這個(gè)枷鎖不是我們被征服后套在我們身上的，而是我們與社會(huì)合謀打造的，對(duì)自己的背叛。我們縱身跳進(jìn)了社會(huì)的陷阱。
與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記 篇【2】
在《與社會(huì)學(xué)同游》一書中，社會(huì)學(xué)被當(dāng)做一種個(gè)人消遣提出來，深入個(gè)人內(nèi)心的思想體系。在我生命中業(yè)已存在了二十年的“理所當(dāng)然的世界”被其深深地撼動(dòng)，并出現(xiàn)如書中末尾所說的——世界觀危機(jī)。社會(huì)如籠、人如木偶的比喻鉆心銘骨。
“制度”、“角色”、“戲劇化”、“命運(yùn)”、“安排”、“抵抗”、“超然”等等這類字眼于人并不陌生，也常常被人用于論及人生在世種種事，從沒想到當(dāng)這一切組合在一起并發(fā)掘出其內(nèi)在聯(lián)系時(shí)會(huì)有如此駭人的邏輯關(guān)系。這就是社會(huì)學(xué)，致力于深察人們習(xí)以為常的事物并向你揭露其真相。但真相的暴露卻讓人無處可逃。
無處可逃是因?yàn)椴豢煽咕?。我?xí)得了一種新思維與看待事物的新視角，危險(xiǎn)的是它幾近要顛覆我的舊有經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鼊?dòng)搖了我“理所當(dāng)然的世界”卻無法讓它達(dá)到新的安穩(wěn)與平衡的狀態(tài)。
這是一個(gè)讓我感覺很消極的如同監(jiān)獄般的社會(huì)。它已形成既定的社會(huì)規(guī)范體制，并有對(duì)應(yīng)的控制手段以制裁越軌(不按規(guī)范的)行為。如此規(guī)范形成龐然巨大的“體制”(具象化為一個(gè)個(gè)社會(huì)情景)。人卻縱身往這一陷阱跳，渴望服從社會(huì)并獲得身份與地位，以此成為“人”。但我們明明有對(duì)一切說“不”的權(quán)力，我們卻要與社會(huì)共謀為自己套上這非本真的一切，“自欺欺人”，放棄自由?？墒潜菊娴纳嬗种荒茉谏鐣?huì)中發(fā)生——這就是社會(huì)生存的悖論。
正是這種思維悖論使人心在消極的社會(huì)面前更加無處安置。
這本書本來就不作全面、深入并滴水不漏的論述，它只是年輕學(xué)科中一位年輕學(xué)者的思考追問整理探索，并與人分享這一種“消遣”，因而書中所涉及的許多總?cè)杂写钊氲乃伎加懻摶蛘哌M(jìn)行更多方面的展開，所以是不該對(duì)其不完善苛責(zé)詬病的。它引人思索，而無謂作激烈的辯論。
這是一個(gè)宏大的木偶劇場(chǎng)舞臺(tái)，一切布景已置好，紅地毯鋪好，燈光打好，劇本也寫好，人們登臺(tái)演出，同臺(tái)共舞，按照既定的序列走一遭，頭看不見那些繁復(fù)制動(dòng)的牽線。但人較木偶有思想與情感，在既定行為反應(yīng)中創(chuàng)造出了自己的情感與激情，他能看穿那些牽線，也能游離角色，保持距離以示反抗。但他們需要舞臺(tái)提供站立的支點(diǎn)，而舞臺(tái)也需要他們來填充它的空洞與蒼白，人與社會(huì)互相依附，無法分離。
但必須有這樣一個(gè)意識(shí)：這是一個(gè)喜劇。
這一個(gè)新思想維度，它讓我不安(興許是因?yàn)槲疫€不得要領(lǐng)才如此感覺)，我想我會(huì)繼續(xù)回到“理所當(dāng)然的世界”，繼續(xù)積極演出，這沒什么不好。
與社會(huì)學(xué)同游讀書筆記 篇【3】
首先是被書名吸引，才翻開了這本書。Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective，直譯過來是“來自社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)”，但譯者聰明地處理成了“與社會(huì)學(xué)同游”，更具參與感，也更富有浪漫氣息。想起普魯斯特的《追憶似水年華》也是譯得極為浪漫，和本書的“同游”兩字有異曲同工之妙?！蹲窇浰扑耆A》洋洋灑灑，寫了七大卷。枝椏交錯(cuò)，多線平行，卻不難讀，以 “我”為中心視角所展開的多線程意識(shí)流般的文字描寫現(xiàn)象和感受?！杜c社會(huì)學(xué)同游》則更像跟老朋友閑聊絮叨，語(yǔ)言直白、風(fēng)趣，多舉例子，善用比喻。
粗粗翻來，書的內(nèi)容并不艱深，再加上注釋、補(bǔ)記等幫助理解，作為社會(huì)學(xué)的入門讀物，這本書絕對(duì)是很好的選擇。作者彼得·伯格的文字平實(shí)易懂，譯者在序言中也對(duì)這一點(diǎn)大加贊賞，譯文亦簡(jiǎn)潔流暢，是不錯(cuò)的本子。
先說結(jié)構(gòu)。照例是總分系統(tǒng)，獨(dú)特之處在于全書七章的中間(第三章)和結(jié)尾(第七 章)分別為兩章補(bǔ)記。極像是聽課時(shí)在課中和課末作小結(jié)，給讀者來梳理梳理，叨叨家常，挺有意思。第一章是總述，介紹了社會(huì)學(xué)形象、分類、所屬、區(qū)別等常規(guī) 問題內(nèi)容。第二章講述四大母題：揭露真相、不恭敬的態(tài)度、中性化趨勢(shì)、世界眼光。第四章和第五章分別為人在社會(huì)與社會(huì)在人。兩章連著讀下來，在“社會(huì)決定 論”和“來自人內(nèi)心的壓力”中掙扎，辯證思考的同時(shí)頗似老頑童周伯通的“左右互搏”。加上第六章的“社會(huì)如戲”，前一章中的角色理論被放置在社會(huì)總體環(huán)境 下加以討論和闡釋，“囚徒困境”清清楚楚地呈現(xiàn)。薩特提出的“condemned to freedom”，存在即合理的論斷下，人擁有選擇權(quán)，用港片來還原的話，很可能是這樣的：
讀書筆記：《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》
既然是入門讀物，一上來介紹的無非是歷史啦、背景啦、發(fā)展歷程啦、術(shù)語(yǔ)啦，因此能 在第一章寫出花的值得點(diǎn)個(gè)贊。伯格選擇用類似詞義辨析的手法來科普。將大量而復(fù)雜的人際關(guān)系歸總為一套互動(dòng)的體系，大致可以概括出社會(huì)學(xué)的涵義。通俗說 法，社會(huì)學(xué)其實(shí)是研究“和人打交道”與“服務(wù)社會(huì)”的科學(xué)。這兩點(diǎn)具有雙面性，利用者不同，發(fā)揮的影響也不同。人們眼中社會(huì)學(xué)家的形象往往是超然、冷靜甚 至冷漠的，局外人般俯視?？墒?，有江湖的地方就有紛爭(zhēng)，人就是江湖，你怎么躲?理想類型的社會(huì)學(xué)家需要保有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)對(duì)人感興趣、對(duì)行為本身感興趣，脫離 了人，遠(yuǎn)離了江湖，對(duì)著竹子格物致知只能噴出一口老血然后告敗。
社會(huì)學(xué)不等同于社會(huì)工作，其工作模式套用心理/精神病醫(yī)者的模式，距離社會(huì)工作與正常的(或言理想的)軌道甚 遠(yuǎn)。同所有其他學(xué)科類似，統(tǒng)計(jì)學(xué)在學(xué)科研究方法中一直受寵，以發(fā)表、刊文數(shù)為量化標(biāo)準(zhǔn)是一種科學(xué)方法，也實(shí)屬不得已。因?yàn)槲覀兪煜ぶ車闹贫?，我們的感覺 就不準(zhǔn)確，且常常會(huì)出錯(cuò)。這時(shí)候就需要客觀公允的數(shù)據(jù)來幫助我們作出決定，找出問題。但，“事物并非表面看上去的樣子”，而且游戲的方式多種多樣，重要的 不是否定別人的游戲，而是清楚知道自己的游戲規(guī)則，突破數(shù)字結(jié)果的桎梏，才能發(fā)現(xiàn)隱含的意義。
讀書筆記：《與社會(huì)學(xué)同游：人文主義的視角》
在這一點(diǎn)上，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)頗為相似，都是藉由好奇心揭開表象，探尋本質(zhì)。社會(huì)學(xué) 的內(nèi)在實(shí)際是隱藏的、非顯性的管理體制。↑舉個(gè)栗子↑，宗教、工會(huì)，這是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它們實(shí)則是滿足必然后的說辭下的官僚制。社會(huì)問題≠社會(huì)學(xué)問題， 一來界定標(biāo)準(zhǔn)不同，二來從兩個(gè)互相較量的體系的角度看問題，這種研究能力是社會(huì)學(xué)意識(shí)的標(biāo)記之一。社會(huì)學(xué)家需要能分辨這兩個(gè)概念，一言以蔽之，社會(huì)學(xué)問題 是指社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。找出隱藏的、非顯性的社會(huì)問題，是社會(huì)學(xué)的四大母題之一——揭露真相。
Conversion(皈依)to alternation(選擇)，態(tài)度是一定得要的。索思坦·范博倫言及的不敬的態(tài)度實(shí)則是一種非革命性的、溫和的清醒意識(shí)。再加上中性化斷論和世界眼光，四大母題完備。
說到alternation(選擇)，你修正的過去僅僅是不得不修正的東西，凡是能夠納入當(dāng) 前自我形象的經(jīng)歷都會(huì)原封不動(dòng)。關(guān)于人生，隨著時(shí)間流逝、得失往復(fù)、朋友和家人的觀念想法對(duì)我們施加影響，人的認(rèn)知和自我認(rèn)識(shí)能力不斷變化，套用亨利·柏 格森的說法，記憶本身是反復(fù)重申的解釋，我們對(duì)自己的認(rèn)同、否定乃至對(duì)周圍環(huán)境的評(píng)價(jià)實(shí)則都是一種選擇性感知。所謂“皈依”“開悟”都是對(duì)過去的重新解 讀，“冥冥”也罷、“注定”也罷，我們從他人處獲得的意義和支持，以使自己的周遭令人信服。腹黑地用“陰謀論”來詮釋：意義體系是用社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的，就像 心理分析師為病人治(xǐ)療(nǎo)，從而使病人“發(fā)現(xiàn)”有關(guān)自己的“真相”，不過這個(gè)真相其實(shí)早在治療分析前就已存在了。
社會(huì)學(xué)的調(diào)查兩大領(lǐng)域，分別是社會(huì)控制和社會(huì)分層。社會(huì)控制包括暴力手段(終 極)、經(jīng)濟(jì)壓力(包括利益、資格)、政治法律、羞辱和放逐;社會(huì)分層則指的是互相統(tǒng)屬和隸屬的層次。人在社會(huì)里的位置就在特定社會(huì)力量的交叉點(diǎn)上，位置 ——時(shí)間、空間、階層、階段;社會(huì)力量的交叉點(diǎn)——環(huán)境、體制、體系。社會(huì)定位決定人的身份和期望(甚至是幻想中的期望)。某些階級(jí)差別可以通過諸如教 育、醫(yī)療等社會(huì)工程來修正，但不足以改變基本的事實(shí)：標(biāo)準(zhǔn)、期許、周遭社交圈施于其成員的壓力不同。馮特奈爾說：“逝者比生者強(qiáng)大”。我深以為然。一切選 擇、進(jìn)程實(shí)則都抑郁質(zhì)好了，社會(huì)外在于我們、包圍我們，涵蓋我們生活的一切方面。時(shí)間上、空間上，生活它與之一切，精神上為你圈定界限，用法律和道德警示 你越雷池的眼中火鍋。制度提供程序，程序作用域人，而后人的行為趨于模式化，被迫邁向令社會(huì)滿意的渠道，妙就妙這個(gè)社會(huì)滿意的渠道看上去是人能夠掌握的全 部選擇。是的，沒準(zhǔn)你會(huì)失望，但不至于絕望，甚至還會(huì)留下不少閃爍的希望。社會(huì)是讓我們身陷囹圄的歷史囚籠。
另一方面，可恥的孤獨(dú)感和背負(fù)的認(rèn)同感，人極其渴望被群體接受，無論周圍的群體是 什么樣的群體。我們是渴望被認(rèn)同的群居動(dòng)物。但仔細(xì)想想，我們的指望正是社會(huì)對(duì)我們的期望，我們想要順從社會(huì)。我們想要得到社會(huì)指派給我們的身份和角色。 每個(gè)人都有自己的角色要扮演，比如奧巴馬在工作中扮演盡職的總統(tǒng)，回到家扮演好爸爸的角色，在米歇爾身旁扮作堅(jiān)定的丈夫。不同的角色扮演共存一身，當(dāng)對(duì)某 事的界定于身份角色重合時(shí)，穩(wěn)定;相悖，崩解。角色攜帶者行為和共生的情感、態(tài)度。這就不難解釋為什么穿上制服后的城管人員中會(huì)出現(xiàn)暴力執(zhí)法的現(xiàn)象：他們 經(jīng)歷了假裝(mask)→扮演(act)→成為(become)。 身份是社會(huì)賦予，并由社會(huì)支撐和轉(zhuǎn)換的。人可以擁有多個(gè)面具，但當(dāng)差異太大超越社會(huì)容忍極限時(shí)，社會(huì)就會(huì)收回對(duì)一個(gè)人的承認(rèn)。因此，暴力執(zhí)法的城管人員會(huì) 收到來自法律的制裁和道德的審判，脫下制服，繼續(xù)扮演其他的形象社會(huì)挑選維持其運(yùn)轉(zhuǎn)所需的人，同理淘汰不適合的人，若無“候選人”，它就發(fā)明一個(gè)。
這似乎有點(diǎn)“不可控論”，但，伙計(jì)，控訴“不可控論”的家伙是仰視著整個(gè)自然與社 會(huì)，而我們只是社會(huì)的子集。我們?cè)谌松猛局兄匦麓蛟煊涊d神圣日子的大事年表，樹立新的路標(biāo)，拆毀舊的路標(biāo)，借以標(biāo)記我們?cè)跁r(shí)間之流里的進(jìn)步，向著重新界 定的成就邁進(jìn)。此時(shí)此刻，一個(gè)道理已經(jīng)彰顯：任何魔力強(qiáng)大的路標(biāo)都可能被新的牌號(hào)取代。相互競(jìng)爭(zhēng)的世界觀全都植根于社會(huì)。
每一種世界觀都是一種密謀。
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