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愛彌兒的讀書心得

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書,是我生命的一部分,他會(huì)帶給我夢(mèng)想。我要插上書的翅膀,飛翔在知識(shí)的海洋上;我要插上書的翅膀,飛向更高的成長(zhǎng)階梯;我要插上書的翅膀,讓他帶著知識(shí),伴我飛向未來的夢(mèng)想。以下是小編為大家整理了愛彌兒的讀書心得,歡迎各位前來閱讀。

愛彌兒的讀書心得

愛彌兒的讀書心得(篇1)

人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,行萬里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來,一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)??梢钥吹剑阂粋€(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子,每周末也都在參加圍棋,英語,國畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了??墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

愛彌兒的讀書心得(篇2)

《愛彌兒》是法國思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露?!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀?!稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著,他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,通過自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹?,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,特別是在宗教問題上,人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過失,她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書,盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,幫助他們健康成長(zhǎng)。

愛彌兒的讀書心得(篇3)

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國的“新人”,即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此,她塑造的愛彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

全書共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道:“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”這種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。”當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向不斷努力!

首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉。

最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說:“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?!边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽,用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”

“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!

愛彌兒的讀書心得(篇4)

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的,這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的?!蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

讀完這本著作,我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話,十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

愛彌兒的讀書心得(篇5)

在《愛彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的,如果我們?cè)敢飧恼?,我們就得到自然的幫助。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題,我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任。

一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有提供合適的環(huán)境和社會(huì),人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選擇。

遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,要給學(xué)生留有選擇的余地,并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對(duì)教師來說,有著幾個(gè)方面要做的:教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。

在教育中,認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時(shí)注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。

愛彌兒的讀書心得(篇6)

《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作,出版時(shí),轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家,影響巨大。這本書能夠深深地觸動(dòng)人的心靈,我把感觸深刻的幾方面寫下來。

教育目的:“這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。所以,我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。

一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是受到良好的教育的。” 培養(yǎng)什么樣的人:“生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰,都能盡到做人的本分;命運(yùn)無法使他改變地位,他始終將處在他的地位上?!薄霸谖覀冎虚g,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。

我們一開始生活,我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。” 怎樣教學(xué)生:“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去,而在于教他如何生活。

生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺,我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。”現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的壓力都不小,特別是中國的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。

如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮,前不久還有大學(xué)生自殺,去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對(duì)挫折。

愛彌兒的讀書心得(篇7)

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,現(xiàn)將其總結(jié)如下。

一、孩子啼哭的原因

孩子覺得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來,并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

二、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過,這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來,如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。

三、大人的對(duì)策

在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒有聽見,而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來這一套了。

此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。

愛彌兒的讀書心得(篇8)

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,盧梭在書中指出,收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué),教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。

在該部作品中,絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,而這也是在向讀者滲透道德教育,無論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期,都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),與人為善,不允許損害他人利益。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。

盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的`影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題,把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。

愛彌兒的讀書心得(篇9)

那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么,怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。

人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?,而是需要什么?/p>

除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。

法沃蘭曾經(jīng)說過:“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?!?/p>

所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

愛彌兒的讀書心得(篇10)

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論,自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人",這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程,即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證,他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育",后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上,把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn),但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義,這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想,開辟了現(xiàn)代教育理論的先河,他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā),盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育,視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑,希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動(dòng),不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能,而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛,這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,今天也仍有意義。關(guān)于智育,盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處,應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來,教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述,其中雖不免有片面、偏頗之處,但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對(duì)封建文化,他根據(jù)自然教育理論,認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響,不要學(xué)習(xí)書本知識(shí),而是進(jìn)行感覺教育,讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開,當(dāng)然失之偏頗,但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練,在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法,不僅具有歷史意義和價(jià)值,其中很多見解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺得有一段話讓我感想最深:"大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看

法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到:我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子,"玩"是兒童的天性,我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待,讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。如今的兒童,為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的,誰不希望自己的子女有個(gè)美好的未來,真是可憐天下父母心呢,但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解,沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律,有時(shí)候父母還采取專制得手段來對(duì)待兒童,讓兒童不停地學(xué),學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育,在不情愿的狀態(tài)下,兒童是不可能用心去學(xué),也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí),更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒,以及對(duì)父母的反感,最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想:教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后,我想說,教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。教育的道路是曲折的,并沒有固定的模式和捷徑可走,我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:"自然"也是要受到拘束的,如果"聽任人的身心自由發(fā)展",兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。

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