電影入殮師觀后感
入殮師講述了日本入殮師的生活，影片以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛(ài)意的人們。本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的入殮師觀后感，僅供參考。
電影入殮師觀后感篇1
之前在做葬禮文化對(duì)比的資料搜集,加上久石讓的強(qiáng)大誘惑力,我知道這套電影于我來(lái)說(shuō)是必看的....而它最終所帶來(lái)的共鳴也是我始料未及。
一邊觀看，一邊想起曾經(jīng)送別重要親人的情景，眼淚終究抑制不住。
中式葬禮因其步驟的繁復(fù)和講究，在西方人眼中一直有著濃厚的神秘色彩，因此，《入殮師》能獲得奧斯卡的最佳外語(yǔ)片，也可說(shuō)是理所當(dāng)然。
在東方文化中，由于死與生相對(duì)，葬禮等的話題其實(shí)還算是一個(gè)禁忌，死亡更多地帶有黑暗，消極的意味。在美國(guó)，有越來(lái)越多的人在生前就為自己買下墓地，而這一切在東方文化中都是鮮見(jiàn)的。小林第一次處理完尸體后，對(duì)妻子肉體的摸索也是為了表現(xiàn)其對(duì)死亡所帶來(lái)的冰冷感覺(jué)的恐懼，他迫切地需要感受生命的熱度，以幫助他逃離那些陰暗的情緒。
入殮師主要負(fù)責(zé)的是葬禮流程中被稱為"小殮"的部分，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是為亡者進(jìn)行儀容著裝的最后整理，兼有進(jìn)行“大殮”的職責(zé)。一般來(lái)說(shuō)，生活在大城市的我們基本上沒(méi)有機(jī)會(huì)看到入殮師如何幫助死者整理儀容，我們可以做的只是挑選死者生前喜愛(ài)的衣物，然后交由殯儀館的工作人員處理。
在影片中,導(dǎo)演多次將焦點(diǎn)放在入殮師把遺體的雙腳交叉,用佛珠將雙手縛上，從中國(guó)習(xí)俗上來(lái)說(shuō),如果不用線拴住手、腳，死者便會(huì)在回老家的途中，被其他的野鬼招引走,也有另一種說(shuō)法是如果不這樣安置死者，那么死者的靈魂就會(huì)出來(lái)擾亂活著的家人，如果捆好了再埋，死者就會(huì)保佑家人平安。當(dāng)然,這一舉動(dòng)在日本文化中的意義是否一樣,有待研究。
正如片中余貴美子所飾演的那名女職員所言，無(wú)論棺材做得有多么華麗，睡在里面的感覺(jué)其實(shí)也一樣，何況死者根本一無(wú)所知。葬禮表面上是送別亡者，象征其走向下一程的儀式。但其實(shí)，這一切更多地都是為生者而做，它給了生者最后盡孝，表達(dá)愛(ài)或贖罪的機(jī)會(huì)，生者在舉辦葬禮時(shí)所挑選的形式用具等，其實(shí)都是跟從自己意愿。正如片中開(kāi)頭的第一位死者，最終選擇哪一種性別的化妝，也是由他父母所決定。
或者，很多人會(huì)說(shuō)，這樣的片子很膚淺，不過(guò)就是用一種職業(yè)來(lái)重復(fù)死亡的意義的話題，一切都是老生常談。但我佩服導(dǎo)演的是，能夠?qū)⑦@么沉重的題材，拍得更富于人文關(guān)懷。拍攝手法是否高明，橋段是否創(chuàng)新，有時(shí)并不是衡量導(dǎo)演成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如何用平淡的情節(jié)來(lái)反復(fù)突顯相對(duì)深刻的主題，并能在當(dāng)中扣入細(xì)膩的情感，有時(shí)更考功力。
我個(gè)人認(rèn)為，《入殮師》的偉大之處，在于它打破東方文化“不知生，焉知死”，絕口不提死亡對(duì)人帶來(lái)的影響的慣例。關(guān)于生死的題材與表現(xiàn)方法是很多，但《入殮師》在主題處理的手法上，切入點(diǎn)主要在生者面對(duì)親人離別時(shí)的情緒反映，通過(guò)此來(lái)引申出人們的生死觀。以它的中心來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)對(duì)“死亡”的接受過(guò)程，因此如果依照部分影迷的意愿,太強(qiáng)調(diào)深刻的生死意義，感覺(jué)上會(huì)有點(diǎn)偏離了原定的主題。最起碼，從題材上來(lái)講，這是一個(gè)突破，每個(gè)人都會(huì)想到卻沒(méi)有落實(shí)去拍的主題，滝田洋二郎選擇了將其用這種方式搬上銀幕，那么我們又有什么資格去對(duì)它嗤之以鼻呢?
《入殮師》再一次印證了久石讓不愧為音樂(lè)大師，用大提琴的演奏來(lái)代替安魂曲的旋律，處理得當(dāng)，讓人印象深刻。而主角在空曠的野地上演奏大提琴，突顯了他的內(nèi)心對(duì)入殮師所面對(duì)的壓力的釋?xiě)眩c對(duì)死亡恐懼的克服，內(nèi)心情緒的平靜表現(xiàn)。這是他靈魂深處的安魂曲，也讓觀者在經(jīng)歷電影前半段的壓抑后找到一個(gè)釋放的平衡點(diǎn)。
對(duì)于普羅大眾中一員的我來(lái)說(shuō)，《入殮師》的感染力，與對(duì)主題的詮釋，是大放異彩的。
正視死亡，尊重死亡，這就是我的觀感。
電影入殮師觀后感篇2
清明一個(gè)人坐大巴去鄉(xiāng)間的好友家。
兩個(gè)人在風(fēng)景很美的戶外悠悠的散步，入眼的是山山水水，各色的植物和灰藍(lán)色的天。山千百年來(lái)沉穩(wěn)著，水自顧自的流;脆生生的綠在風(fēng)中怡然自得的昂揚(yáng)。
一鼓作氣沖上被朋友成為“丘陵”的小山，氣喘吁吁的對(duì)著茫然的遠(yuǎn)方大叫。
人很少，很愜意。
下午回朋友家，她與父母外出，自己很不見(jiàn)外的鉆進(jìn)被窩睡午覺(jué)。然后再迷糊中翻出Itouch里的《入殮師》。
沒(méi)想到是這么好的一部片子。
印象很深很深的片段有好多。
因?yàn)闃?lè)團(tuán)解散，小林賣掉了自己剛剛買來(lái)的昂貴的大提琴，當(dāng)他想起他曾以為自己會(huì)全世界巡演，想起當(dāng)年他對(duì)妻子的求婚詞“這世界的每一座小鎮(zhèn)都是我們的新居”，是會(huì)悲傷或者無(wú)奈吧，因?yàn)榻K結(jié)夢(mèng)想的這一天到來(lái)了，因?yàn)樗仨毘姓J(rèn)“自己不能”?？墒切×肿叱鰳?lè)器店鋪時(shí)說(shuō)，心里竟然有種如釋重負(fù)的感覺(jué)，也許，自己一直以來(lái)堅(jiān)持的夢(mèng)想，根本不是夢(mèng)想。
我們一直都贊美和羨慕那些“偏執(zhí)狂”，唯有偏執(zhí)狂才會(huì)成功被毫無(wú)理由的灌輸，可是為什么那樣的人讓我有強(qiáng)烈的壓迫感，反而是平靜的憂傷的小林，退一步的海闊天空，如此打動(dòng)人心。
小林的扮演者本木雅弘有很可愛(ài)的表情，總是很吃驚的眼神，當(dāng)他說(shuō)出“也許根本不是夢(mèng)想”的時(shí)候，我好喜歡他。
第一次面對(duì)死者時(shí)翻江倒海的嘔吐，妻子因?yàn)椴焕斫舛x開(kāi)，小林都沒(méi)有放棄。在那個(gè)滿是植物的宛如世外的花房里，與社長(zhǎng)面對(duì)面坐著，接過(guò)社長(zhǎng)烤好的河豚的魚(yú)白，聽(tīng)到他說(shuō)這么一段話：那是我老婆，5年前死了，夫妻總有一天會(huì)因?yàn)樗劳龆謩e，被留下的人是很痛苦的，把她弄得漂漂亮亮的 送走了她。她是我的第一個(gè)客人，她死后我就開(kāi)始做這份工作。……生物吃著其他生物生存下去，對(duì)吧。它們倒是不同，不想死的話，就有吃，吃的話，好吃的才行。
“ 好吃吧?”
“ 好吃。”
“ 好吃吧，好吃得讓人為難。”
人一下子就被擊中了。
小林開(kāi)始好好的吃，好美味的食物一次次被他送進(jìn)嘴里，在車上吃，在房間里吃。他一邊吃，我一邊流淚。
他一口一口是把生活的信心和勇氣咽下去。
我多久沒(méi)有認(rèn)真的，費(fèi)心思的充滿幸福感的好好吃一頓了?為什么要每頓飯都帶著一肚子心事和憂傷?
好好吃，好好生活。不管面前到底是什么。
澡堂老板娘去世了，小林溫柔細(xì)致的為她清理和化妝。節(jié)奏很緩慢，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以看到，人卻一點(diǎn)不會(huì)煩躁，反而希望就這么一直流淌下去，永遠(yuǎn)不要停止。這個(gè)民族的敬業(yè)，讓人心生敬意。
小林爸爸手中緊握的那塊鵝卵石，讓我哭出了聲音。很久沒(méi)因?yàn)橐徊科樱蕹蛇@樣。我埋在朋友的枕頭上，眼淚一顆顆滾下來(lái)，停不下來(lái)，把她的枕頭濕了一大片。
最難承受的一直是分離，我想是因?yàn)閷?duì)分離的恐懼感，所以讓很多抉擇難以做出。分離后的想念，痛徹心扉，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚醒來(lái)，一個(gè)人走在路上，甚至是在喧鬧的朋友中間忽然失神，在所有美好事物前心生憂傷，都是分離會(huì)帶來(lái)的。而我已經(jīng)經(jīng)受過(guò)了，再來(lái)一次，到底需要多大的勇氣。
可是，是不得不的。我一直都知道。只是早晚的問(wèn)題。
“我們一生中總要遭遇到離開(kāi)心愛(ài)人的痛苦，那可能是分手，也可能是死亡，對(duì)此即使我們?cè)缬袦?zhǔn)備也無(wú)力承當(dāng)。人類惟一應(yīng)該接受的教育就是如何對(duì)這種痛苦，但是從來(lái)沒(méi)有人教給過(guò)我，我們都是獨(dú)個(gè)地默默忍受，默默摸索，默默絕望。”
我心中常常默念這段話。
可是還是要好好生活，好好吃。因?yàn)椴幌胨?，就只能?因?yàn)橐钕氯?，索性活得好些?/p>
朋友在樓下喊我吃飯，我腫著眼睛就下去了。
吃了一大碗湯年糕，一碗桂圓湯。農(nóng)家的特色。
好吃的讓人為難。
電影入殮師觀后感篇3
一、
我什么都好，就是有點(diǎn)怕死。自顧才薄福淺，死的時(shí)候估計(jì)說(shuō)不出“我為人類的解放事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的生命”之類的話，不會(huì)在放蕩的激情里狂歡而死，也不會(huì)感到自己做完了所有該做的事兒而死得很值。
我怕得有理。
既然如此，我的葬禮和追悼?jī)x式理應(yīng)簡(jiǎn)單為好。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在清明節(jié)燒祭的物事，從紙糊的房車別墅，到紙糊的二奶三奶，參差多態(tài)，這當(dāng)然不適合我。曾經(jīng)不止一次想過(guò)，死后把我的骨灰倒進(jìn)抽水馬桶沖下去。這樣，雖然做不成不知“悅生惡死”的“古之真人”，多少也能算是“翛然而往，安時(shí)處順”了。就在我自我感覺(jué)良好之時(shí)，囧然發(fā)現(xiàn)有一位前輩文懷沙爺爺其實(shí)早已闡述過(guò)這種“便所葬儀”，并論述了其科學(xué)價(jià)值和詩(shī)學(xué)價(jià)值。他說(shuō)：“骨灰與糞便合成有機(jī)肥料，可以肥田美地。對(duì)著大地上長(zhǎng)得肥碩的高粱或玉米鞠躬就是了，那就是我。”
這樣一看，我的想法又多少有些裝逼。雖然我死時(shí)不可能像文爺爺那樣留下幾億字的作品，和偉大的正清和33字真言，但也不至于讓朋友們像對(duì)待仇人一樣帶著邪惡的微笑葬我于屎尿之中。我雖死去，雖是賤命一條，但賤命也至少還是有那么點(diǎn)尊嚴(yán)的吧?
二、
我們的古人自然深入地探討過(guò)死和葬的問(wèn)題。認(rèn)為喪禮應(yīng)大操大辦者有之，認(rèn)為居喪應(yīng)滿三年者有之，認(rèn)為喪妻鼓盆而歌即可者亦有之。不管你想怎么死怎么葬，幾乎都能找到理論支撐?？墒亲钥酌侠锨f之后，中國(guó)人就不怎么關(guān)心死了，而是關(guān)心怎么活著的問(wèn)題。即使說(shuō)到死，也不會(huì)雙眉緊鎖地苦苦琢磨“生存還是死亡”、“it's better to burn out than to fade away”、“倍兒嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)——自殺”等等，那難免會(huì)顯得太矯情?？墒?，因?yàn)檫@個(gè)，有些西方人覺(jué)得我們?cè)谥橇捌渌麞|西上落后了。
現(xiàn)代中國(guó)人是社會(huì)達(dá)爾文主義的信徒，相信有些人的死是讓自己活得更好的條件。我們父輩的年代曾出現(xiàn)打死人的事件，最高領(lǐng)導(dǎo)人批示道：“打就打嘛，好人打好人誤會(huì)，不打不相識(shí);好人打壞人活該;壞人打好人，好人光榮。”在我們的年代，有好些外省人徘徊在貧困和惡疾的邊緣，我們管不了;像日本美國(guó)這樣的國(guó)家，和其他一些擁有可利用資源的小國(guó)，它們的人民的死亡就更是我們不關(guān)心的。
余世存先生說(shuō)，“我們的文明對(duì)人的要求是很低的，一個(gè)人能活著就成了。也就是說(shuō)，生存權(quán)就是人權(quán)，人有個(gè)性命就不錯(cuò)了。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)這個(gè)要求是很高的，性命是何等高明的事，從古至今，生生不已，生生為天地之大德，你活著就是俺給你的恩典。”中國(guó)人的生命尊嚴(yán)，已經(jīng)讓我們或比我們更高貴的人們顧之不暇，死的尊嚴(yán)就更不該讓我們或者貴人們?cè)賱谏窳?。活著本身，已?jīng)近似于一種很好的美德，值得寫(xiě)一些文藝作品去歌頌了。難怪，那些幾千年來(lái)一直對(duì)死亡雙眉緊鎖琢磨著的洋人們，總是和咱們談不到一塊去。
三、
尸體并不沉重，據(jù)說(shuō)比人在世時(shí)要輕上21克。然而，當(dāng)兩個(gè)笨手笨腳的工作人員想要把父親的尸體輕松地丟進(jìn)棺木時(shí)，小林還是忍不住喝止他們。
日本人小林的職業(yè)逼著他對(duì)動(dòng)物和人的尸體進(jìn)行思考。雖然一只剖開(kāi)的雞曾讓小林的胃猛烈痙攣，雖然還沒(méi)有捱到放生就已死去的章魚(yú)讓人惋惜，但在大口大口享用炸雞腿的快感中他克服了對(duì)動(dòng)物尸體的過(guò)度思考。“死亡不是新鮮事，而活著也不新鮮。”死生，命也;其有夜旦之常，天也。人類的生命，首先就踩在無(wú)數(shù)動(dòng)物的尸身之上，這是自然的法則，雖然這食物也許“好吃得讓人為難”。
死人似乎和死去的動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，也是血肉一堆，也會(huì)發(fā)臭腐爛，更重要的是，我們不再知道他是否還經(jīng)歷些什么。死我們無(wú)法逃避，而無(wú)法逃避的也許未必是我們。想想伊壁鳩魯?shù)脑挘?ldquo;死亡和我們沒(méi)有關(guān)系;我們存在一天，死亡便不會(huì)來(lái)臨;而死亡來(lái)臨時(shí)，我們也不再存在了。”——這是一則優(yōu)雅的詭辯。我們害怕的，并非“死亡”這一概念，我們怕的就是終有一天我們會(huì)不再存在。可是，說(shuō)不定呢，我們?cè)谒篮笕詴?huì)以某種方式存在著。一個(gè)人死了，既然無(wú)法將他所歷所感再次傳達(dá)給我們，我們既無(wú)法確定是否它仍然存在著，思索著，感受著，我們唯一確定的，只是無(wú)法再知道它在精神上還遭遇什么這一現(xiàn)實(shí)，因此一口咬定他的精神已經(jīng)開(kāi)始了另一旅途又何嘗不可?有限，膽小，自大，又總是貪心不足的人類，總是巴望死并非終結(jié)，死了都要愛(ài)，死了還要“在”。Coldplay說(shuō)：“Those who are dead, are not dead, they are just living in my head.”莊子說(shuō)：“偉哉造化!又將奚以汝為 ?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲(chóng)臂乎?”《圣經(jīng)》說(shuō)：“那時(shí)義人在他們父的國(guó)里，要發(fā)出光來(lái)，像太陽(yáng)一樣。”
人怎么能因?yàn)樗廊チ司筒辉诹四?那樣我們還怎么寫(xiě)歌，怎么歌頌自然，怎么禮贊神明呢?
四、
死，即使意味著肉體的終焉，靈魂，或者別的什么，卻可能被帶走了。入殮師就成了完成這個(gè)神圣交接的送別之人。于是，小林的職業(yè)也具有了美德，值得做一些文藝作品來(lái)稱贊了。
小林為死人進(jìn)行的最后服務(wù)，漢語(yǔ)叫“入殮”，而日語(yǔ)說(shuō)得直白一點(diǎn)，叫做“納棺”。片中的社長(zhǎng)取其羅馬字拼寫(xiě)的開(kāi)頭，給自己的公司取名叫NK Agent。而片名就說(shuō)得更溫雅拂柔一些，叫おくりびと，執(zhí)行運(yùn)送的人，或送別之人。電影親切地稱呼遺體化妝師們，也許只是因?yàn)樵谌毡舅麄儾⒉皇艿阶鹁?，甚至屬于邊緣人。記得我的日語(yǔ)老師說(shuō)過(guò)他在日本見(jiàn)到許多中國(guó)人做日本人不愿意做的行業(yè)，因?yàn)檫@樣的職業(yè)常常不需要什么技能又有不錯(cuò)的薪水，抬尸體就是其中之一。頗為迷信的日本人，認(rèn)為死人是帶來(lái)晦氣的，電影也并不諱言這一點(diǎn)。
然而，最好的日本電影卻總是有關(guān)死亡的。七武士，講述武者如何赴死。切腹，講述如何捍衛(wèi)死的尊嚴(yán)。怪談，講述生者和死者如何在一起生活。雨月物語(yǔ)，講述死者如何懲罰生者。楢山節(jié)考，講述如何維護(hù)死的神圣。東京物語(yǔ)，講述現(xiàn)代都市里的生與死。在這些偉大的膠片中，死亡，是一個(gè)隱身的主角。
《入殮師》承遞著對(duì)死亡的思考，但它不太像是我的菜。像著名的茶道和插花一樣，入殮成了一個(gè)展現(xiàn)“日本性”的表演藝術(shù)。展現(xiàn)古老的儀式，旁人的歧視，親人的不理解，再適當(dāng)利用生與死的大話題制造一些催淚的畫(huà)面和禪意的思考，這些內(nèi)容在電影開(kāi)始的時(shí)候我基本上就能猜的到。就像《三丁目的夕陽(yáng)》一樣，這樣的電影題材平實(shí)而獨(dú)到，也能深深感人，但劇情上找不到亮點(diǎn)和新意，男女“優(yōu)”們依然是動(dòng)漫式演法，澡堂老板娘的丈夫表情凝重地說(shuō)出“死是一段新旅程的開(kāi)始”，有點(diǎn)裝模作樣。
入殮師的話題是一個(gè)好題材。面對(duì)一個(gè)好題材，我自然希望看到多一點(diǎn)的什么。有很多主題并不發(fā)人深省，甚至可以說(shuō)主題非常無(wú)聊的電影，因?yàn)榫巹『蛯?dǎo)演的出色成了經(jīng)典。而另外一些并沒(méi)有很多過(guò)人之處的電影僅因?yàn)轭}材就可以贏得大賞。相比之下，我更喜歡前者。今年奧斯卡最熱的《貧民富翁》，還有這部《入殮師》，卻都多少有些像后者。
《入殮師》并非多么有深度的電影。不要說(shuō)日本繼承了“慎終追遠(yuǎn)、事死如生、事亡如存”的中國(guó)孝道，不要說(shuō)日本的神道教傳統(tǒng)相信大自然萬(wàn)物有靈，不要說(shuō)熱愛(ài)櫻花短暫之美的島國(guó)人民就是對(duì)死亡有特殊的情愫，不要說(shuō)日本人都相信“死作為生的一部分而永存”，其實(shí)，它只是在用平凡得不能再平凡的語(yǔ)氣告訴西方觀眾：我們是一樣的。不管文化如何不同，我們是一樣的。我們都關(guān)心人的死，我們也如此關(guān)心人的生。
而太多太多的中國(guó)電影依然在對(duì)著西方拼命搖頭：不，我們是不一樣的。我們的文化這么復(fù)雜，是你們很難了解的。我們對(duì)人是有不同看法的。我們同意用許多人的死去換取幾個(gè)人或一個(gè)帝國(guó)的生。我們的一切都是有“中國(guó)特色”的。
但據(jù)說(shuō)，“中國(guó)特色”這個(gè)詞是日本人提出來(lái)的。西鄉(xiāng)隆盛說(shuō)：“自孔子之后，歷八十余世而不進(jìn)步，乃中國(guó)特色也。”
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