《阿凡達(dá)》電影中描繪的是一個(gè)長(zhǎng)著茂盛的花草樹(shù)木、有許多珍禽異獸的地方。今天小編在這分享一些精選優(yōu)秀阿凡達(dá)觀后感給大家，歡迎大家閱讀!

　　《阿凡達(dá)》觀后感600字

　　昨天，媽媽帶我去觀看了3D電影《阿凡達(dá)》，這是我許久以來(lái)的一個(gè)愿望。

　　故事發(fā)生在2154年，在潘多拉星球有一種別的地方都沒(méi)有的礦物元素，但資源豐富的潘多拉星球并不適合人類(lèi)生活，這里的空氣對(duì)人類(lèi)致命，連動(dòng)植物都是兇猛的掠食者。然而，為了得到那些礦物元素，科學(xué)家們想到了克隆技術(shù)。杰克·薩利就是一個(gè)可以操縱克隆挪威的人，他被派去了潘多拉星球。在那里，他克服了種種困難，學(xué)會(huì)了挪威人生存的一切技能，并取得了他們的信任。人類(lèi)在利益的驅(qū)動(dòng)下，派遣了戰(zhàn)機(jī)去摧毀挪威族人所生存的一棵巨樹(shù)，杰克的勸說(shuō)沒(méi)能阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。為了正義，為了保護(hù)挪威人的家園，杰克呼吁挪威族人作出反抗，并且自己成為了“魅影”騎士。最終，在杰克的帶領(lǐng)下，挪威族人最終打敗了人類(lèi)，把侵略者趕出了家園。

　　通過(guò)觀看這部電影，我深刻體會(huì)到：

　　一、動(dòng)植物都是有生命的，它們都有心靈溝通，我們大家應(yīng)該保護(hù)好我們自己的家園，不能破壞生態(tài)平衡。

　　二、遇到困難時(shí)，應(yīng)該積極想辦法，用我們的智慧去戰(zhàn)勝困難。

　　三、《阿凡達(dá)》影片里面的景色太美了，再加上3D技術(shù)，感覺(jué)自己就象身臨其境一樣，高科技不簡(jiǎn)單。

　　過(guò)幾天，我讓媽媽帶我再去看一遍。

　　《阿凡達(dá)》：超越想象的和不可想象的

　　“《阿凡達(dá)》不只是一部電影，更是……”已經(jīng)成為贊美《阿凡達(dá)》的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)式，然而事實(shí)可能是：在此刻的政治-經(jīng)濟(jì)-文化網(wǎng)絡(luò)中，沒(méi)有一部電影只是一部電影，即使《三槍拍案驚奇》也不只是一部電影。

　　《三槍》和《阿凡達(dá)》或許正在兩個(gè)極端上略略改變我們關(guān)于“電影是什么”的觀念。

　　用幾個(gè)月的時(shí)間炮制出來(lái)的《三槍》把電影本身的要素縮減到最低程度，大銀幕淪落為一個(gè)簡(jiǎn)易的小品舞臺(tái)，電影被剝離得只剩下導(dǎo)演和幾位演員空洞的“品牌效應(yīng)”。所以，《三槍》甚至不是一部電影，而只是一個(gè)以電影面貌出現(xiàn)的名人品牌簡(jiǎn)單堆積的賺錢(qián)裝置而已?！　≡谝粋€(gè)急功近利的社會(huì)中，這樣的純粹叫賣(mài)品牌、只剩營(yíng)銷(xiāo)心機(jī)的“電影”不是偶然的，也肯定不會(huì)是最后一部。

　　詹姆斯·卡梅隆花費(fèi)12年完成的《阿凡達(dá)》則“無(wú)所不用其極”，把電影的“光影造夢(mèng)”的功能發(fā)揮到了極致。它接近的是一百年前意大利電影先驅(qū)卡努杜的《第七藝術(shù)宣言》(1911年)中的古老理想：“電影……就應(yīng)發(fā)揮它表現(xiàn)非物質(zhì)世界的那種不同尋常的感染力。”

　　卡梅隆詳細(xì)虛構(gòu)了整個(gè)潘多拉星球的生態(tài)，從一草一木到一山一水，從納威人的物質(zhì)世界到語(yǔ)言和精神世界，都傾注了巨大的想象力和技術(shù)力量。據(jù)說(shuō)，他的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)撰寫(xiě)了一本逾200頁(yè)的百科全書(shū)，叫《阿凡達(dá)：潘多拉星生物和社會(huì)史機(jī)密報(bào)告》，解釋背后理?yè)?jù)。

　　《阿凡達(dá)》讓我們看到，電影不只是創(chuàng)造一個(gè)故事，幾個(gè)人物，一些場(chǎng)景，而是創(chuàng)造一個(gè)完整的另類(lèi)世界(“可能世界”“非物質(zhì)世界”)。這是卡梅隆的野心，也是電影本身自誕生以來(lái)就懷有的夢(mèng)想。

　　如果說(shuō)《阿凡達(dá)》在電影技術(shù)上“超越想象”的創(chuàng)造和耐心得到了一致的肯定的話，那么它在思想主題上引起的紛爭(zhēng)無(wú)疑復(fù)雜得多。就其根本而言，《阿凡達(dá)》所傳達(dá)的思想仍是美國(guó)主流文化意識(shí)形態(tài)的一部分，無(wú)法超越其內(nèi)在的界限。

　　就像《紐約時(shí)報(bào)》說(shuō)的，過(guò)去的一個(gè)月來(lái)，保守派人士一向?qū)τ捌瑢?duì)宗教和美軍的描述耿耿于懷;女權(quán)主義者則不滿(mǎn)片中男外星人比女外星人體魄強(qiáng)健這一事實(shí);反吸煙人士認(rèn)為影片中出現(xiàn)了吸煙場(chǎng)景因而沒(méi)有做到勸人向善;甚至還有人跳出來(lái)指責(zé)卡梅隆剽竊了前蘇聯(lián)科幻小說(shuō)的故事梗概。

　　甚至連梵蒂岡天主教廷也大感不悅，透過(guò)其官方報(bào)章和電臺(tái)猛烈抨擊這出電影灌輸錯(cuò)誤的訊息和價(jià)值觀，使人以為膜拜大自然，便能夠代替宗教信仰。在梵蒂岡看來(lái)，《阿凡達(dá)》似乎正在把環(huán)境保護(hù)主義變成一種新的異教學(xué)說(shuō)。

　　圍繞著這部電影的諸多立場(chǎng)之爭(zhēng)，構(gòu)成了搞笑的新聞，但不會(huì)帶我們深入這部電影的肌理。在中國(guó)，更多的人把它讀作釘子戶(hù)反暴力拆遷的故事，也但是是一種“具有現(xiàn)實(shí)好處”的搞笑引申而已。

　　重要的依然是，如何看待《阿凡達(dá)》所處的意識(shí)形態(tài)脈絡(luò)以及它所傳遞的關(guān)于“自然”和“溝通”的神話。

　　《阿凡達(dá)》和不久前的《變形金剛》正好是美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)極端：一個(gè)是自由派的——反人類(lèi)、反科技、反暴力，認(rèn)同異教和他者的;另一個(gè)則是保守派的——人類(lèi)中心主義、炫耀武力、內(nèi)部和外部界限分明。

　　在《阿凡達(dá)》中，這種自由派思想立場(chǎng)的核心之一就是“自然”神話?？仿≡陔娪爸刑摌?gòu)了納威人和自然和諧共存(“天人合一”)的烏托邦圖景，這和人類(lèi)掠奪資源、破壞自然的作為構(gòu)成了比較。

　　透過(guò)杰克這個(gè)亦人亦納威的阿凡達(dá)視角，導(dǎo)演讓觀眾的認(rèn)同從人類(lèi)身上逐漸轉(zhuǎn)變到外星人(納威人)身上，最終完全認(rèn)同這個(gè)烏托邦，為人類(lèi)最后的失敗喝彩。

　　表面上看，這是一部反人類(lèi)中心的難能可貴的科幻電影，但就其思想主旨而言，只是以被視為更原始、更自然、更完美的人類(lèi)反對(duì)(反思)充滿(mǎn)侵略性、掠奪性的現(xiàn)代人而已。

　　“回歸自然”(BacktoNature)一向是人類(lèi)的“鄉(xiāng)愁”。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，伴隨著現(xiàn)代科技理性日益主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)同時(shí)日益顯露負(fù)面效應(yīng)，這種“鄉(xiāng)愁”尤其強(qiáng)烈。

　　早在18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)鼎盛之際，盧梭就已經(jīng)開(kāi)始思考科學(xué)與理性的可能帶來(lái)的深重災(zāi)難，已經(jīng)開(kāi)始勾畫(huà)他的“自然”烏托邦：“自然”最根本的是指“人類(lèi)自然的生活狀態(tài)和純真質(zhì)樸的自然人性”。他甚至提出，在私有制和國(guó)家產(chǎn)生以前，人類(lèi)以前歷了一個(gè)原始的、純真的、按照自然天性生活的完美時(shí)期。

　　然而，在我看來(lái)，“回歸自然”的幻想是現(xiàn)代西方文化及其扭曲本身的產(chǎn)物。這種幻想帶來(lái)了這樣一種安慰：仿佛在現(xiàn)代文化確立之前我們以前擁有過(guò)和自然的和諧關(guān)系。也就是說(shuō)，這種幻想創(chuàng)造了我們?cè)诂F(xiàn)代化中所失去的東西、現(xiàn)代科技理性勝利過(guò)程中所失去的東西。

　　卡梅隆透過(guò)創(chuàng)造“潘多拉”星球，只是繼承并圖像化了的關(guān)于“自然”的現(xiàn)代神話，而沒(méi)有在當(dāng)代的語(yǔ)境中深思“自然”并提出問(wèn)題。就盧梭的政治哲學(xué)而言，他的目的也不是簡(jiǎn)單地倡導(dǎo)回到自然狀態(tài)，而是透過(guò)這種虛構(gòu)說(shuō)明如何才能使社會(huì)關(guān)系具有正當(dāng)性。

　　杰克最終變成了納威人，從一個(gè)“殘疾”的現(xiàn)代人類(lèi)變成了從四肢到精神都“健康”的外星人。卡梅隆在這個(gè)結(jié)局中徹底擁抱了“回歸自然”的幻想，也能夠說(shuō)，他最終只是針對(duì)對(duì)現(xiàn)代西方文化(反自然傾向)提出了堪稱(chēng)陳詞濫調(diào)的籠統(tǒng)否定而已。

　　完美溝通的神話，則是理解《阿凡達(dá)》另一個(gè)關(guān)鍵?？仿∽屛覀兛吹剑芸送高^(guò)學(xué)習(xí)土著語(yǔ)言和生活逐漸融入其中;和坐騎心靈溝通，實(shí)現(xiàn)“意念駕馭”;透過(guò)辮稍連接，納威人、動(dòng)物、植物構(gòu)成了一個(gè)溝通的和諧網(wǎng)絡(luò)。

　　相比之下，人類(lèi)中雖然也有少數(shù)科學(xué)家主張溝通，但戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器始終握在那些滿(mǎn)腦子“征服”概念、傲慢自負(fù)的掌權(quán)人手中。人類(lèi)歷史上的諸多文化(或禮貌)差異大概正是因?yàn)檫@樣的權(quán)力人物而變成了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。新近的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就應(yīng)也是卡梅隆腦海中關(guān)于反溝通(禮貌沖突)的典型例子。

　　完美的溝通從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，即使在信息化、全球化的當(dāng)下，我們依舊看不到這種期望，然而對(duì)完美溝通的幻想?yún)s一向存在。像哈貝馬斯這樣的哲學(xué)家就一生致力于研究理想交流的哲學(xué)-語(yǔ)言學(xué)條件?？仿?chuàng)造的世界無(wú)疑迎合了這種幻想。

　　卡梅隆創(chuàng)造了“Iseeyou”(看見(jiàn)你的靈魂)——溝通神話的新版本。然而，與其說(shuō)這種烏托邦能幫忙我們追求并實(shí)現(xiàn)完美溝通，不如說(shuō)它掩蓋了更重要更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：在完美溝通無(wú)法實(shí)現(xiàn)、文化差異不可剔除的前提下，不同人或人群之間的和諧、公正的關(guān)系何以可能?

　　故事最后還是不可避免地回到戰(zhàn)爭(zhēng)的主題上，不可避免地要以戰(zhàn)爭(zhēng)解決戰(zhàn)爭(zhēng)——戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)這種理念幾乎和戰(zhàn)爭(zhēng)本身一樣古老。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在自然保護(hù)者和自然破壞者之間、平等溝通者和單邊征服者之間。

　　這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之所以不可避免，在某種程度上能夠說(shuō)是因?yàn)榭仿∷龀鲞@種僵硬的價(jià)值劃分(自然|反自然，溝通|反溝通)本身就是現(xiàn)代西方理性的后果。

　　正因?yàn)樘幵谶@種現(xiàn)代西方文化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)部，所以更多更有價(jià)值、更需要想象力的思想主題即使對(duì)一再創(chuàng)造奇跡的卡梅隆而言依舊是不可想象的。