傳統(tǒng)文化對我們的影響有哪些
傳統(tǒng)文化對我們的影響有哪些
中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。那么傳統(tǒng)文化對于我們來說有哪些影響呢？下面是學習啦小編整理的傳統(tǒng)文化對我們的影響，歡迎閱讀!!!!!
中國傳統(tǒng)文化對青少年的影響
隨著改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現(xiàn)象。如:是非、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐等行為成為社會公害。如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的中學生思想造成極大影響。學校是進行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對學校德育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚光大，切實提高學校素質教育實效。這已成為時代的疾聲呼喚。
一、當代中學生思想道德水平堪憂
現(xiàn)代中學生多數(shù)是獨生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識強，但相當一部分人集體觀念和社會公德意識淡薄，心理素質較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長職位的高低、家庭經(jīng)濟條件的優(yōu)劣、生活消費的層次作為個人價值的體現(xiàn)。我們曾在中學生中做過調查，當問及他們個人利益與集體利益發(fā)生沖突，是否愿意犧牲個人利益時，19.3%的中學生表示不愿意或基本不愿意，32.1%的學生認為，人應該及時行樂，不要顧及其他;45.4%的學生崇拜的是文體明星，崇拜革命偉人的只有24.6%，個別人追星達到了癡迷的程度;在社會公德方面，有些學生存在著行為和認知上的脫節(jié)，認為社會公德可有可無，甚至還有人認為社會公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由;有的學生對幫助他人和參加社會公益勞動態(tài)度冷漠。針對這種現(xiàn)狀，竊以為加強青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。
二、中國傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)
處于社會生活中的人們，總是從既定的歷史傳統(tǒng)、民族心理、文化氛圍和生活環(huán)境出發(fā)，并在這些因素的交互影響下成長和發(fā)展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統(tǒng)，抹去舊的烙印，創(chuàng)造新的生活和新的品德，但是又總是無法克服傳統(tǒng)的影響。因此，怎樣消除傳統(tǒng)中消極的東西，弘揚和發(fā)揮其積極的方面，就應當成為我們特別研究的課題。
首先，我們應該知道什么是傳統(tǒng)?一般說來，傳統(tǒng)是已經(jīng)過去了的事物，是長期以來積淀在社會生活和人們的心理中，并在今天的現(xiàn)實生活中仍然發(fā)揮著影響和作用的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)是物質的，也可以是精神的。在整個人類的各種傳統(tǒng)中，文化傳統(tǒng)對人才培養(yǎng)和人才成長來說，有著特別重要的意義。
文化傳統(tǒng)是對人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個總稱，它的內容就其主要方面來說，包括從一定價值導向出發(fā)的哲學的、政治的、經(jīng)濟的、法律的、倫理的、文學的、藝術的、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統(tǒng)雖然有著多方面的內容，但它又有著自己的核心。文化傳統(tǒng)的核心，從一定意義上講，可以說是人們對真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對人類幸福的渴求和對高尚道德品質的向往。因此，我們在研究傳統(tǒng)文化時，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關系，因為在人類的傳統(tǒng)文化中，包含著值得我們借鑒、吸收和弘揚的因素和內容，對人類社會繼往開來，保持可持續(xù)性穩(wěn)定發(fā)展，具有重要意義。
那么中國傳統(tǒng)文化又是什么呢?顧名思義，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內容，就其最主要內容而言，可以概括為三個特點:
1、崇尚倫理，自強不息。
在整個中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個主導思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個人既要有自強不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個道德高尚的人。
所謂自強不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強、孜孜不倦、堅韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動體現(xiàn)。自強不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領土，維護國家的尊嚴，是同這一種自強不息的精神密不可分。
2、強調理智和智慧的重要性，強調真理的追求和辨證的思考，有著濃重的思辯傳統(tǒng)。
中國先秦的儒、墨、道、法幾個最著名的學派，都十分重視理智和智慧，強調人們對真理認識的重要性，以老子和莊子為首的道家學派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉化的，一切事物都既是絕對的又是相對的，在絕對中有相對，在相對中又有絕對，把自然界和人類社會看作一個統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對獨立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W》上說:“古之欲平天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下。”這段話比較全面完整系統(tǒng)的表達了儒家對人生的根本意義和目的的看法，認為人應當在完善自身的基礎上完善社會，同時又要在完善社會的過程中完善自身，永無止境。
3、有獨特的審美意識和人文精神
中國傳統(tǒng)文化在文學、藝術的各個方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長河之中:《詩經(jīng)》以其鞭撻社會丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情;《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明請小說等幾個文學藝術的發(fā)展高潮，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學藝術，并以其獨特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。
三、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質人才
從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質，有著極其重要的意義。21世紀是一個在各方面都必然發(fā)生激烈競爭的時代，如果不能在激烈的競爭中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競爭是多方面的，有經(jīng)濟上的競爭、科技上的競爭、管理上的競爭、人才上的競爭等，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質和道德素質占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養(yǎng)、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期人的思想素質的提高，應當認真的加以宏揚。
四、傳統(tǒng)文化道德教育與社會主義道德建設
我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價值的。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質下降的問題，這是市場經(jīng)濟負面影響的結果。市場經(jīng)濟解放了人的主動性和積極性，大大促進了財富的增加，但同時又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚，因而引起了對傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準的下降。因此，在道德建設中，宏揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個殛待解決的問題。
要建立和社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德，是絕對不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。任何文化都具有繼承性，同時也有創(chuàng)新性。民族性和時代性相統(tǒng)一是一切民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們民族道德建設必須在繼承的基礎上創(chuàng)新和發(fā)展，要從實際出發(fā)，解放思想，要用合乎實際的行之有效的優(yōu)良的道德規(guī)范來教育人，從娃娃開始，不斷地進行人生觀、道德觀價值觀的教育，培養(yǎng)出高素質的適合21世紀需要的人才。
我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響
中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠的影響。
中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：
一、哲學文化傳統(tǒng)對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統(tǒng)哲學雖然歷 經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學及宋明理學幾種典型的哲學形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構成了中國的哲學傳統(tǒng)，具體而言，主要有：
1.以求善為主導，強調人與天的合一
中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學說對后世哲學及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎上，中國古代乃至當今中國人都強調天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關系。它有點類似于西方文化中的“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無所禱也 ”(《論語·八佾》)及宋明理學家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一。總之，在中國的哲學傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進程：做人之始，當以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。
2.以道德為根本，強調寡欲中庸。中國哲學傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道 德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲?？鬃訌娬{“克己復禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內向、含蓄、中庸調和、注重平衡。
3.在人生態(tài)度上，強調出世與入世的互補。中國哲學在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調修心養(yǎng)性;入世則主要為儒家所宣揚，強調“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學文化源于社會的政治、經(jīng)濟，同時又通過對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當著鏈條的角色。
二、傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。
中華傳統(tǒng)文化的類型
中華傳統(tǒng)文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農歷)有：正月初一春節(jié)(農歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有 語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。
首先，從時間角度上講，有 原始文化，古代文化，近代文化， 現(xiàn)代文化。
其次，從空間角度講，有 東方文化，西方文化， 海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化( 姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化， 姜先生認為是以 儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代 官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄， 外來文化等諸家學說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規(guī)范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量 文學藝術作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《 水滸傳》《 三國演義》《 隋唐演義》《 西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效)。
其四，從社會功用上，
分為 名號文化、 禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農業(yè)文化，工業(yè)文化， 商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化， 藍色文化什么的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如 張遠山先生在他的《 上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉( 安史之亂)為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是 中國文化史前時期，尚沒有頭腦。 孔子誕生前后， 春秋戰(zhàn)國，中國進入了頭腦文化時代。 秦始皇在一統(tǒng)，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。 霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最 沒頭腦的人刻的。最有頭腦的 司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布 獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們如果有興趣，不妨獨創(chuàng)個分法來。
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