傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及影響
正確的掌握好中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，有利于提高對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
在世界文化多元化的總格局下，各個(gè)民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而在經(jīng)濟(jì)全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過(guò)程中，文化不斷拓新，既守護(hù)和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運(yùn)動(dòng)，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國(guó)各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。
文化是人類智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人類改造客觀世界和自己的主觀世界的產(chǎn)物。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化;狹義的文化僅指精神文化，它涵蓋語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。在古代，由于交通的隔絕和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐漸融合為較大的民族。他們創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言文字，相應(yīng)也創(chuàng)造了自己的思維方式和行為方式，形成了自己的共同的心理狀態(tài)和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，以及種種共同的規(guī)章制度，從他們的生存方式包括生產(chǎn)方式和生活方式中還升華出他們的宗教、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)技術(shù)。精神文化又可分為帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化，如政法制度、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等，它們因社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而或遲或早地產(chǎn)生相應(yīng)的變動(dòng);另一類是不帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化，如語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)(像音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學(xué)中的山水詩(shī)、愛情詩(shī)中的很大部分)，它們雖也因時(shí)代的前進(jìn)而有所變化，卻不隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。文學(xué)藝術(shù)由于能夠?yàn)楹笕死^續(xù)提供審美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系時(shí)，注意到上述兩類文化的區(qū)分是很重要的。因?yàn)楹笳叩膫鹘y(tǒng)比前者更為穩(wěn)固。其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化更多表現(xiàn)為文化積累中的并存狀態(tài)。而前者在文化發(fā)展中則更多表現(xiàn)為現(xiàn)代文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與超越。
一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這過(guò)程中，滯后的文化總要被先進(jìn)的文化所取代，古老的傳統(tǒng)總會(huì)在現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)中被刷新。在一定意義上，現(xiàn)代化就是先進(jìn)化。這種先進(jìn)性是在歷史縱向與全球橫向的雙重比較中被識(shí)別和確定的。普列哈諾夫當(dāng)年談到世界各國(guó)文學(xué)的相互影響時(shí)曾指出，后進(jìn)的民族的文學(xué)總是向先進(jìn)的民族的文學(xué)學(xué)習(xí)。例如俄羅斯文學(xué)曾向法國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)。而當(dāng)時(shí)歐洲的文學(xué)卻很少向非洲的文學(xué)學(xué)習(xí)。實(shí)際上整個(gè)文化的推陳出新的過(guò)程中，后進(jìn)的民族和國(guó)家也總是向先進(jìn)的民族和國(guó)家學(xué)習(xí)的。我國(guó)的歷史也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。中華民族有悠久的文化傳統(tǒng)，我們的祖先曾創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的文化。在古代的東亞文化圈中，日本曾長(zhǎng)期向中國(guó)的先進(jìn)文化學(xué)習(xí);而到了近代，我國(guó)由于統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和閉關(guān)鎖國(guó)的錯(cuò)誤政策，使我們的文化落后了。從而產(chǎn)生了民族生存的深刻危機(jī)，被列強(qiáng)所宰割所欺凌。于是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一代又一代有識(shí)之士，從魏源、林則徐介紹世界各國(guó)的風(fēng)土地理，洪秀全、洪仁玕撰著《資政新編》，曾國(guó)藩、張之洞提倡“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，再到康有為、梁?jiǎn)⒊摹熬S新變法”和孫中山的“三民主義”，可以說(shuō)，我們從文化的各個(gè)層面都一步步向西方的先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。日本由于先向西方學(xué)習(xí)，它的文化曾比中國(guó)先進(jìn)，所以中國(guó)也從對(duì)日本文化的學(xué)習(xí)中獲得許多益處。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之提倡“德先生”和“賽先生”，更表明我國(guó)文化大規(guī)模地向現(xiàn)代化邁進(jìn)。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子之接受來(lái)自西方的馬克思主義，正是這種現(xiàn)代化選擇的重要部分。因?yàn)轳R克思主義作為世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)最科學(xué)的。在馬克思主義的指引下，現(xiàn)代中國(guó)的革命和建設(shè)使國(guó)家產(chǎn)生了翻天覆地的變化，其中包括文化的深刻而廣泛的變化。這都說(shuō)明現(xiàn)代文化的建設(shè)或文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，向外國(guó)外民族先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的重要性。
但是每個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化總有自己的優(yōu)長(zhǎng)，而且這種傳統(tǒng)文化還是特定國(guó)家和民族存在的歷史標(biāo)志，也是發(fā)展現(xiàn)代文化的前進(jìn)基礎(chǔ)。忽視傳統(tǒng)文化的重要性也是不對(duì)的。我國(guó)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，并非沒有曲折?！拔逅摹睍r(shí)代提出的“打倒孔家店”的口號(hào)，就包含徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的意思。““””中提出的“砸爛封資修黑貨”，更把前此封建主義、資本主義和社會(huì)主義各國(guó)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化不問青紅皂白都一概否定了。以致一次曾產(chǎn)生新文化建設(shè)中的“全盤西化”的傾向，后一次則產(chǎn)生了類似當(dāng)年蘇聯(lián)存在過(guò)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”那種幼稚傾向：妄圖在空白平地上去創(chuàng)造新文化。實(shí)踐表明，這些傾向都是錯(cuò)誤的，導(dǎo)致文化傳統(tǒng)在一兩代人中出現(xiàn)斷裂，使我們的文化建設(shè)走了很大的彎路，。其實(shí)，傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。在文化“推陳出新”、走向現(xiàn)代的過(guò)程中，如毛澤東早就說(shuō)過(guò)的，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化有的不僅過(guò)時(shí)，而且腐朽有害，必須堅(jiān)決淘汰;有的至今仍然有用，必須加以繼承，吸納進(jìn)新的文化中來(lái);還有的雖然舊了，雖不能構(gòu)成社會(huì)主義的新文化，卻可作為先人所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的歷史標(biāo)志，為體現(xiàn)文化積累的展現(xiàn)，仍然需要加以維護(hù)和保存。文學(xué)藝術(shù)中的情況也如此。如我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲，那些宣揚(yáng)封建迷信和荒淫色情的，就要淘汰;有些翻新的劇目，具有積極的思想內(nèi)容和有所創(chuàng)新的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，就可納為社會(huì)主義戲劇的一部分;還有許多傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目和技藝作為祖先的創(chuàng)造，就要作為“國(guó)粹”加以保存，即使將來(lái)沒有多少觀眾?！拔逅摹焙笥腥藢?duì)傳統(tǒng)“京劇”一律罵倒;““””中對(duì)舊的戲曲劇目一律禁演，都是對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏分析的錯(cuò)誤做法。這個(gè)教訓(xùn)，今天一定要很好吸取。
處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，對(duì)于我國(guó)今天正在鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想的指引下建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是十分重要的。這種文化就是在馬克思主義指導(dǎo)下，面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的，民族的科學(xué)的大眾的新文化。我們認(rèn)為，這樣的文化體現(xiàn)著當(dāng)代文化的先進(jìn)方向。因此，在今天，我們既要十分重視在批判地繼承的基礎(chǔ)上去保存和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要十分虛心地繼續(xù)向世界各國(guó)各民族文化中的一切先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)，并在新的歷史條件下根據(jù)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的需要，去創(chuàng)造能夠引導(dǎo)未來(lái)的的、符合科學(xué)規(guī)律的、富于民族特色的、又能夠滿足廣大人民群眾需求并提升他們整體素質(zhì)的文化。也就是說(shuō)，我們是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中把民族文化與現(xiàn)代文化統(tǒng)一起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)的民族虛無(wú)主義傾向和“全盤西化”的傾向，同時(shí)我們也要反對(duì)“一切都是老祖宗的好”這種盲目復(fù)古主義和盲目排外主義的傾向。我們認(rèn)為，無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)文化還是外國(guó)外民族文化都需要加以分析，看看那些東西確實(shí)是優(yōu)秀的、是我們今天建設(shè)社會(huì)主義必須吸納的;而那些東西又是腐朽有害的，是我們今天必須加以揚(yáng)棄的;還有那些東西作為歷史文化遺產(chǎn)又必須加以保藏并傳諸后代的，一定要分別采取不同的態(tài)度。一切先進(jìn)的東西，我們必須堅(jiān)決學(xué)來(lái)為我所用;一切落后的東西，我們理所當(dāng)然也要堅(jiān)決加以淘汰和屏棄。該學(xué)的不學(xué)、不堅(jiān)決“拿來(lái)”，該丟的不丟，把癰疽繼續(xù)當(dāng)寶貝，都一定不利于我們建設(shè)新的先進(jìn)的文化。而該保藏的歷史文化遺存如果不善加保藏，甚至隨意加以毀壞，那也就成為人類文化的罪人了。
我國(guó)是個(gè)幅員遼闊的多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)中統(tǒng)一起來(lái)，肯定需要有個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因?yàn)槲幕陌l(fā)展還必須有個(gè)前提條件，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時(shí)期，我國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國(guó)的文化全面走向現(xiàn)代，從各個(gè)層次和方面都走向世界先進(jìn)文化的前列，無(wú)疑還需要做很大的努力，有很長(zhǎng)的路要走。在文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅(jiān)決把人家先進(jìn)的東西“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學(xué)技術(shù)方面趕上世界先進(jìn)水平。
我國(guó)又是有十三億人口的大國(guó)，我們的祖先曾對(duì)世界文化的發(fā)展做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。今天，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)人民，在文化上無(wú)疑也應(yīng)當(dāng)對(duì)世界做出更大的貢獻(xiàn)。只有當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系處理好，真正光大民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又勇于吸納世界上的一切先進(jìn)的文化，并在此基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新，這樣才能使我們建成的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化更多更廣泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中發(fā)出應(yīng)有的光輝。我們一定要不懈地為此做出艱巨的努力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過(guò)，唯有中華文明沒有中斷，這說(shuō)明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。
中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中帶有普世性的成分。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化中有時(shí)代性的成分，因此有些適合古代不適合現(xiàn)代。愚忠、愚孝不值得提倡，等級(jí)森嚴(yán)不值得提倡，重視個(gè)人義務(wù)忽視個(gè)人權(quán)利不值得提倡，重視道德規(guī)范忽視法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一個(gè)極端，只講法不講道德，否則那個(gè)法就無(wú)法執(zhí)行。
我原本不是研究文化的，我對(duì)文化的關(guān)注，來(lái)源于學(xué)術(shù)本身的啟示和引導(dǎo)，以及現(xiàn)實(shí)給我的刺激?，F(xiàn)實(shí)的刺激首先是經(jīng)濟(jì)全球化。在中國(guó)28年來(lái)快速發(fā)展的歷程中，中國(guó)大地上出現(xiàn)了一些現(xiàn)象，這就是外來(lái)的文化進(jìn)入中華國(guó)土，洶涌澎湃。從最初人們的一種好奇、一種新鮮感，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)事物并不那么簡(jiǎn)單，這里面還有一些不適應(yīng)中華國(guó)土的東西出現(xiàn)。另一個(gè)刺激就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。人們心里面的中華傳統(tǒng)丟失得太多，外來(lái)的文化水土不服，出現(xiàn)了社會(huì)上的文化饑渴。這樣，內(nèi)外兩個(gè)刺激促使我進(jìn)一步思考：中國(guó)的文化怎么了?
有些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，代表人物是亨廷頓，他的學(xué)生弗朗西斯·福山出版了一本書，名為《歷史的終結(jié)與最后之人》。他們認(rèn)為，世界上最好的文明就是西方的____文明，這種文明和其他的文明不相容，一定要引發(fā)一系列沖突。首先是伊斯蘭文化的沖突。但是，和伊斯蘭文化的沖突是可以解決的，不能解決的、必有一個(gè)生死一搏的是和中華文化的沖突。沖突的結(jié)果，世界未來(lái)應(yīng)該怎樣?他們宣稱美國(guó)的價(jià)值觀、美國(guó)的民主、自由與人權(quán)，以及為此而設(shè)計(jì)的種種制度是人類歷史上最美妙、最完備，能給全世界帶來(lái)幸福的制度，人類的歷史必然是全世界走向這種制度的歷史，一旦實(shí)現(xiàn)了這種制度，實(shí)現(xiàn)了這種文明，人類的歷史進(jìn)程就終止了，因此說(shuō)是“歷史的終結(jié)”;發(fā)展到具備美國(guó)價(jià)值觀、倫理觀、人生觀的人，是地球上最后之人。這些觀點(diǎn)給我的刺激很大。再來(lái)看人類近百年的歷史，19世紀(jì)風(fēng)行的殖民主義所體現(xiàn)的原來(lái)就是這種文化理論;第一次世界大戰(zhàn)也符合這個(gè)理論;二次大戰(zhàn)也符合這個(gè)理論;冷戰(zhàn)結(jié)束之后的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以及零零星星的戰(zhàn)爭(zhēng)，也無(wú)不在實(shí)踐中印證著這種文明沖突論和歷史的終結(jié)與最后之人論。
一、世界上唯一未曾中斷的古老文明
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過(guò)，唯有中華文明沒有中斷，這說(shuō)明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢(shì)。
中華傳統(tǒng)文化基于農(nóng)耕生產(chǎn)，最后定型的也是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)中成長(zhǎng)的文化，我們的優(yōu)勢(shì)在這里;在進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，我們的局限也在這里。在農(nóng)耕社會(huì)，幾十個(gè)人、更多的人辛苦勞作兩三年，使一塊黃土從生地變成熟地，人們不愿意再卷起鋪蓋卷到別的地方重新開荒，所以輕遷徙重穩(wěn)定。耕幾畝地，一兩個(gè)人不行，就希望整個(gè)家族一起耕作;為了保收成還要修水利，修水利也是一家一戶做不了的，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)還講究更大范圍的合作。等到產(chǎn)生私有制，分成家庭，出現(xiàn)了原始的“聯(lián)產(chǎn)承包”，又開始講繼承。土地要繼承，農(nóng)具要繼承，農(nóng)耕生產(chǎn)的技術(shù)也要繼承。講繼承就帶來(lái)一個(gè)敬祖的文化。同時(shí)，農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此，人們不敢隨意揮霍，在生活上盡量克制與節(jié)儉，省下東西留給孩子，自己的精神也留給孩子，用精神把現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。
____文化最初是猶太文化，猶太教是游牧民族的教，當(dāng)時(shí)的猶太人是靠游牧放牧生活的;伊斯蘭教也是游牧社會(huì)產(chǎn)生的宗教。游牧社會(huì)與中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)相比，首先和大自然的親近不如農(nóng)耕社會(huì)。游牧要逐水草而居，無(wú)須對(duì)放牧的地方進(jìn)行過(guò)多的觀察、研究、愛護(hù)、治理，也不修水渠，因此對(duì)大自然的觀察沒有農(nóng)耕社會(huì)那樣細(xì)膩，也沒有那樣的深厚感情。其次，游牧社會(huì)不太講繼承，一塊草地，能承載多少牛羊或者馬匹是有規(guī)律的，一對(duì)夫婦能夠放牧多少牲畜是有常量的，孩子長(zhǎng)大了，就分給他若干只牛羊單獨(dú)去過(guò)，所謂繼承就這一次，沒有什么生產(chǎn)工具，也沒有什么技術(shù)。再次，一般的放牧都是個(gè)體放牧，無(wú)須這家跟那家有親密的合作，在生產(chǎn)上、生活中互助很少。最后，游牧社會(huì)重掠奪與貿(mào)易。因?yàn)榕Ｑ蝰R牲畜所提供的生活資料有限，至于其他的生活用品包括鐵器、銅器都需要?jiǎng)e的地方生產(chǎn)。
我們的文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，講合作，講和諧，講精神的流傳，要研究天文地理，要愛護(hù)大自然，這些是帶有普世性的，是我們的優(yōu)勢(shì)。
我覺得需要對(duì)文化分層來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，最容易感知的也最容易變化的、看得見摸得著的是圍繞著衣食住行的文化，這就是我們的居食文化、裝飾文化、飲食文化、烹調(diào)文化等等。其次，是中層，就是一個(gè)民族的風(fēng)俗、禮儀、宗教、藝術(shù)、制度、法律等等，我又稱之為制度文化。最后，底層是一個(gè)民族的倫理觀、價(jià)值觀、世界觀，也可以稱為哲學(xué)文化。我們中華文化是三層具備的。今天看來(lái)蘇美爾文化、巴比倫文化、古埃及文化之?dāng)嘟^，是跟它三層不完全具備有關(guān)，最根本的是沒有形成明確的、全民族共識(shí)的底層。
我們中華文化最關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心人。有學(xué)者認(rèn)為，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文精神。事實(shí)上，最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生，在1923年3月到12月期間，在今天的中山大學(xué)的中山堂，曾經(jīng)做過(guò)幾十次的講演，講解他的三民主義。其中談到民權(quán)的時(shí)候他就說(shuō)：“我不贊成提倡什么平等，中國(guó)人向來(lái)是平等的?！边@是什么意思呢?在西方、在中世紀(jì)，那個(gè)民族太不平等才提出平等;而我們一向比較平等，任何一個(gè)平民經(jīng)過(guò)苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系及影響
在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，曾反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭(zhēng)論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們：中國(guó)傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化?如何走向現(xiàn)代化?是一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義、必須弄懂搞清問題。
一、否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史
文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對(duì)傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時(shí)代高度，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。
一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。所以，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個(gè)文化問題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng) 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程稱為西化派是錯(cuò)誤的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō)，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：
一自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。中?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。
三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。
四、有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。
五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。
六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。
其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”波普爾曾針對(duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—創(chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會(huì)制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無(wú)主義，使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無(wú)的問題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國(guó)家，作為人類世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響：也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆罚澜缡飞鲜怯羞@種教訓(xùn)的，其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化，必須作具體分析，一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化，一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。
二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量
傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。
另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
一、缺乏民主精神。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。
二、法制觀念淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制，實(shí)行的是人治，如實(shí)行的是皇權(quán)至高無(wú)上，因而君言就是法。在我國(guó)今天社會(huì)主義社會(huì)里， 人民群眾已經(jīng)成為國(guó)家主人，國(guó)家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴(yán)重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時(shí)有發(fā)生。
三、商品意識(shí)差。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。
四、守舊意識(shí)嚴(yán)重。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大，個(gè)體經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬(wàn)不得已，是不會(huì)起來(lái)造反和自學(xué)接受新東西的。
三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn) 。
第一發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的需要。過(guò)去，實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)是人治經(jīng)濟(jì)，一切由政府統(tǒng)管，政企不分，按長(zhǎng)官意志辦事，亂放炮抱粗腿界
得到合理配置，造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后。現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)機(jī)制作為配制社會(huì)資源的基本手段，是按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律建立起來(lái)的一種經(jīng)濟(jì)管理體制。因此它能有效激勵(lì)企業(yè)發(fā)揮主動(dòng)性與競(jìng)爭(zhēng)性，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的與創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一定的經(jīng)濟(jì)總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟(jì)，也就是明天的文化;而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟(jì)。人是社會(huì)活動(dòng)的主體，任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學(xué)文化知識(shí)與思想首先素養(yǎng)的人，就無(wú)法勝任，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用
第二、它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。法治在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用：一是引導(dǎo)作用—引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過(guò)法律規(guī)范政府和市場(chǎng)主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場(chǎng)主體的平等競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。法律僅作為治國(guó)的某種輔助手段，這種缺乏權(quán)利意識(shí)的傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以存在與發(fā)展了
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，學(xué)會(huì)按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (盧秀華副教、山東科技大學(xué)文法系)
看了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化還看：