解析中國傳統(tǒng)文化的特征論文

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　　解析中國傳統(tǒng)文化的特征篇一

　　摘 要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，有著特定的精神內(nèi)涵和主導(dǎo)思想。著眼于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，著重從安土重遷大陸型文化、德性修養(yǎng)倫理型文化、中庸之道和諧型文化三個(gè)角度論述了中國傳統(tǒng)文化的基本特征。

　　關(guān)鍵詞：中國;傳統(tǒng)文化;基本特征

　　文化是一個(gè)民族存在和發(fā)展的靈魂與精神標(biāo)志。文化是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，是人類改造世界的一種巨大力量。文化即歷史，由歷史形成的文化模式深刻地影響人們的社會(huì)行為方式。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征，有助于我們把握民族精神的實(shí)質(zhì)，以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造未來。

　　一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

　　中國傳統(tǒng)文化，是中國社會(huì)在起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨(dú)特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它有著特定的精神內(nèi)涵和主導(dǎo)思想，肩負(fù)著中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。

　　中國傳統(tǒng)文化從時(shí)間上看，一般指上起“夏”、“商”、“周”奴隸社會(huì)，下到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前的文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化成功地保護(hù)和維系了中華民族的持續(xù)發(fā)展。世界四大文明古國中的古埃及、古巴比倫、古印度文明分別在3000―5000年前消失，雖然古老的中華文明也曾遇到過種種危機(jī)和挑戰(zhàn)，但卻如同奔騰不息的長江黃河，一往無前，綿延數(shù)千年之久從未中斷過，至今仍保持著勃勃生機(jī)，成為世人矚目的“東方之謎”。 中國傳統(tǒng)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富的文化之一。

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究。德國哲學(xué)家萊布尼茲曾說：“從前，我們誰也不會(huì)相信在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在;現(xiàn)在，因?yàn)闁|方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。”法國思想家伏爾泰在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，對中國崇尚理性的道德觀念也甚為推崇，高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

　　二、中國傳統(tǒng)文化的基本特征

　　中國傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年的文明結(jié)晶，其深刻的文化內(nèi)涵對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，是維系中華民族內(nèi)在情感因素的精神紐帶和思想基礎(chǔ)，其基本特征主要體現(xiàn)在：

　　(一)注重“安土重遷”的大陸型文化

　　各民族文化的生成是由地理位置、從事物質(zhì)生產(chǎn)的方式以及社會(huì)組織形態(tài)的多樣性而造成的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》認(rèn)為對文化產(chǎn)生影響的地理因素主要有三個(gè)：干燥的高地和廣闊的草原、巨川大流流經(jīng)的平原流域、和海洋相連的海岸區(qū)域。中國是一個(gè)以平原為主，兼有草原和高地的大陸型地理形勢。中國位于東亞大陸，背靠歐亞大陸腹地，東臨浩茫的太平洋。一面臨海、三面險(xiǎn)阻叢生的陸路交通地理環(huán)境使中國相對與外部世界隔絕。由于高山、大漠與海洋的天然阻隔，在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，與域外的交通、交流保持著有限的規(guī)模和范圍，這就造成了中國文化相對獨(dú)立的發(fā)展空間和條件。這種半封閉的大陸環(huán)境，決定了中國傳統(tǒng)文化是與西方的海洋型文化不同的一種“大陸型文化”。如果說中華文明之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸，那么西方文化之舟則誕生于藍(lán)色的波濤之中。作為西方文化濫觴的古希臘古羅馬文化與海有著不解之緣，西方文明誕生在地中海的懷抱，地中海沿岸成為西方文明曙光升起的地方。

　　中西不同的生存環(huán)境必然帶來不同的生產(chǎn)形式和經(jīng)濟(jì)模式。早在殷商時(shí)代，農(nóng)業(yè)就已成為華夏居民賴以生存的基本手段。中國幾千年各朝代實(shí)行的是以農(nóng)為主、重農(nóng)抑商的政策。農(nóng)耕文明要求農(nóng)民必須與土地結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居住相對穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。西高東低的地勢、復(fù)雜多樣的氣候、眾多的河流湖泊和豐富的資源為中國先民提供了自給自足的物質(zhì)生活資料。農(nóng)民固著在自己的土地上，世世代代生于斯長于斯，統(tǒng)治者的重農(nóng)固本和小生產(chǎn)者的安土重遷相輔相成。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成中國人注重實(shí)際、立身行事不尚空談的文化精神，形成了中華民族“重實(shí)際而黜玄想”的思想性格。這在價(jià)值觀上與工商業(yè)文明的能說會(huì)道、精于算計(jì)，游牧文明的勇敢剽悍、游牧四方不同，中國人一直贊美吃苦耐勞的品質(zhì)，始終追求的是一種恬靜淡然的精神境界。

　　(二)注重“德性修養(yǎng)”的倫理型文化

　　從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以宗法制度為根本特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗法制是指用血緣關(guān)系為紐帶、尊崇共同祖先以維系親情和在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑等級，并確定繼承權(quán)力和家族成員間不同權(quán)利和義務(wù)的法則。這種以宗法制為基礎(chǔ)的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是家國同構(gòu)，任何一個(gè)王朝都實(shí)行家天下的原則，國就是皇帝的家業(yè)，可以傳之子孫;二是建立在宗法制基礎(chǔ)上的世卿世祿的官僚制度;三是君權(quán)至上的專制制度。君王以萬民之父的身份君臨天下，君權(quán)至上要求天下臣民絕對服從君王的權(quán)威，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度觀念特別重視家庭成員之間的人倫關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化最主要的社會(huì)根基，決定了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)。孟子說：“天下之本在國，國之本在家”(《孟子・離婁上》)。家國同構(gòu)，家國一體，家是國的微縮，國是家的放大，形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特點(diǎn)。在中國歷史上，維系社會(huì)關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人心理平衡和精神生活是通過主體內(nèi)在的道德理性來約束自我和完善自我實(shí)現(xiàn)的。如《禮記・大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者。先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”從高高在上的天子一直到平民百姓，無一例外都要以修身養(yǎng)性作為人生的根本。中國傳統(tǒng)文化的核心是“求善”，以“修齊治平”為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中，儒家的自我修養(yǎng)理論影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想致力于個(gè)體道德與社會(huì)政治的統(tǒng)一，在個(gè)體主張為“仁”，在社會(huì)主張為“仁政”。在孔子看來，要變“天下無道”為“天下有道”，要求一個(gè)人在德性修養(yǎng)方面要達(dá)到仁、智、勇的“三達(dá)德境界”即“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語・子罕》) 　　(三)注重“中庸之道”的和諧型文化

　　自古以來，中華民族的祖先十分強(qiáng)調(diào)與大自然的協(xié)調(diào)、融洽、和諧與一致，即古人所說的“天人合一”。所謂天人合一，就是人與自然界的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然界的和諧一致，主張人可以認(rèn)識和利用自然但不應(yīng)破壞自然。在此基礎(chǔ)上，中國古人政治生活和意識形態(tài)領(lǐng)域都著力追求個(gè)人與社會(huì)的和諧，國家和民族的統(tǒng)一，逐漸形成了“大一統(tǒng)”的國家至上、民族至上的思想觀念。“中庸之道”作為儒家最推崇的為人處世之道，一直貫穿于整個(gè)中國古代的傳統(tǒng)觀念之中。“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義;“庸”是“用”的意思。“中庸”即要適度，不能過也不能不及。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處?？鬃釉潎@：“中庸之為德也，其至矣乎!”將“中庸”視為至高的品德，視為君子應(yīng)當(dāng)努力去追求的境界。如《論語・學(xué)而》中說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《禮記・中庸》也說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”不難看出，持“中”之道是達(dá)到和諧的根本途徑，也是保持和諧的重要手段。“和”的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟。孔子所提倡的中庸的本質(zhì)并不是“無原則”的，是對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握，是要我們做事情的時(shí)候要辨黑白、論是非，把握事物的“中正”、“中和”，即把握事物的核心。中國傳統(tǒng)文化非常重視對倫理道德的追求，而這種追求的最高境界就是和諧。儒家文化的根本目標(biāo)就是在追求人與人之間的和諧，也包括了家庭的和諧與社會(huì)的和諧。

　　這里所說的“和”并不是無原則的妥協(xié)或者簡單的同一，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分，傳統(tǒng)文化中的“和”是承認(rèn)差異前提下的和諧，是允許不同聲音的和諧，“百家爭鳴”、“萬馬齊喑”的局面并不是和諧。2003年12月，中國溫家寶在美國哈佛大學(xué)發(fā)表題為《把目光投向中國》的演講時(shí)說：“和而不同是中國古代思想家提出的一個(gè)偉大的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成。用和而不同的觀點(diǎn)觀察處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會(huì)化解矛盾。”再次向世人昭示了中華民族一以貫之的“和而不同”。

　　中華傳統(tǒng)文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，記錄著中華民族風(fēng)雨歷程鮮活的心靈史，也昭示著中華民族弘揚(yáng)傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的未來發(fā)展方向。現(xiàn)代學(xué)者余秋雨在《千年一嘆》寫道：“中國就像是一個(gè)兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”讓我們以“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的態(tài)度，一起去守護(hù)和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化真、善、美的精華，傳承中華文明，釋放人生正能量。

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