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古代建筑賞析論文

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古代建筑賞析論文

  欣賞中國(guó)古建筑,就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō),秦皇漢武的豐功,大唐帝國(guó)的氣概,明清宮禁的煙云,還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智,都一一被它形象的記錄了下來(lái)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的古代建筑賞析論文,歡迎閱讀!!!

  古代建筑賞析論文篇一

  在世界建筑體系中,中國(guó)古代建筑是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)立發(fā)展的體系。該體系大約在3000多年前的殷商時(shí)期就已初步形成,其風(fēng)格優(yōu)雅,結(jié)構(gòu)靈巧。

  一、巧妙而科學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)

  這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu),即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架,屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上,墻壁只起隔斷的作用,而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語(yǔ),概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu),可以使房屋在不同氣候條件下,滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí),由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量,門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。 在所有的建造結(jié)構(gòu)中,抬梁式和穿斗式是最具科學(xué)的。

  1,抬梁式,就是在屋基上立柱,柱上架梁,梁上放短柱,其上再放梁,梁的兩端并承檁;這樣層疊而上,在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑,室內(nèi)少柱或無(wú)柱,空間較大,在我國(guó)應(yīng)用很廣,特別是北方用得更多。

  2,穿斗式,這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁,柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系,并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小,但室內(nèi)柱密,空間不夠開(kāi)闊,在我國(guó)南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主,柱承重,墻不承重,所以門(mén)窗可自由布置,體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中,還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間,使得建筑出檐深遠(yuǎn),保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。在這里,斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件,另一方面也成為建筑上的裝飾物,即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物,形式反映了功能,結(jié)構(gòu)真實(shí),功能合理,也是一種真善美的統(tǒng)一。但不論是何種建筑,結(jié)構(gòu)上的基、柱、梁、檁、椽、斜撐等部分大都外露,形狀上也加工成裝飾構(gòu)件,結(jié)構(gòu)、構(gòu)件間用榫卯結(jié)合,不施釘子。外觀上和其它國(guó)家的許多建筑一樣,分臺(tái)基、屋身和屋頂三部分,但中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大,有時(shí)幾乎和屋身同高,且每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法。

  木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱,古老的斗拱系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的古建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的制作主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù),其本身不用一釘一卯,完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造,為古建筑所承襲發(fā)展,不但系列完備,而且技術(shù)先進(jìn)。在承重結(jié)構(gòu)過(guò)渡為裝飾構(gòu)件的過(guò)程中,無(wú)論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。終于成為其獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)格。

  中國(guó)古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架,木梁和木柱承受來(lái)自屋頂和樓面的重量,建筑的墻壁實(shí)際上并不承重,這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無(wú)遮擋,有頂無(wú)墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉(cāng)房。由于木構(gòu)架的原因,對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由,為了在室內(nèi)獲得大面積空間,無(wú)須任何隔斷,僅剩柱子的排列。與此相反,可以在柱子之間進(jìn)行圍隔,從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式,既劃定了空間范圍,又不阻擋視線,做到隔而不斷,虛實(shí)相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形,既能把單體建筑聚合成重重院落,形成龐大的建筑組群,又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭,不受高低不同的限制,這就為建筑組群的空間布局帶來(lái)極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國(guó)古代建筑,從單體建筑來(lái)看,一般都是矩形的平面空間,房屋的幾何形體不會(huì)有很大的變化,要想獲得建筑空間的豐富性,解決的辦法是通過(guò)單體建筑的排列組合形成院落,以滿足人們對(duì)建筑空間的多重要求。

  二、獨(dú)特的建筑風(fēng)格

  建筑風(fēng)格上,古建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計(jì),機(jī)智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。古建筑的屋頂一般很大,并出現(xiàn)了屋坡的折線反字及以后的舉折的做法。雖然曲度不大,屋角也沒(méi)有翹起,剛健質(zhì)樸的氣勢(shì)較濃,但也初步反映了天人合一的思想。人字型的屋頂造型,既擴(kuò)大了室內(nèi)的空間感,同時(shí)有利于排水。類(lèi)似的還有楚獨(dú)有的干闌式建筑風(fēng)格等,這些做法相比同時(shí)期的歐洲的平屋頂和中國(guó)北方穴居,更具有人性化設(shè)計(jì)和天人合一的思想,是古代楚國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

  如果單從外部觀看中國(guó)古代建筑組群,好似一組封閉而沒(méi)有生命活力的房屋,但走進(jìn)中國(guó)古代建筑的庭院內(nèi),明顯感到人與自然密切相處而生機(jī)勃勃。庭院空間作為各個(gè)單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶,促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng),形成了一個(gè)共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹(shù)養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個(gè)共享空間里進(jìn)行。“從庭中陽(yáng)光的移動(dòng),可以感覺(jué)‘天時(shí)’的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來(lái)臨,可以知道‘節(jié)氣’的變化。從空氣的新鮮、陽(yáng)光的溫暖,可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)。”人與人、人與自然在庭院里和諧相處,人們?cè)谶@一方庭院里呼吸到生命自由的氣息,一種與自然密切交流的回應(yīng)。

  如果一座座單體建筑通過(guò)平面縱深推進(jìn),就會(huì)產(chǎn)生迥然相異的空間聚合,如果作橫向推移時(shí)會(huì)形成寬廣的空間場(chǎng)所,沿四周修筑房屋和墻體就變成相對(duì)封閉的庭院。由此看來(lái),中國(guó)古代建筑并不尋求突破自然的高度來(lái)體現(xiàn)征服自然的人工偉力,任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開(kāi)上,與自然相擁成為中國(guó)古代建筑所遵循的不二法則。中國(guó)古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對(duì)稱形式,又有依環(huán)境而順勢(shì)的自由展開(kāi)方式,從而達(dá)到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問(wèn)題上不露痕跡、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求。

  三、“天人合一”的建筑環(huán)境

  崇尚自然,喜愛(ài)自然亙古就有。先民們?cè)缇妥⒁獾?ldquo;天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起,視為不可分割的共同體,從而形成一種主觀力量,促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然;另一方面,山河壯麗,景象萬(wàn)千,祖國(guó)各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛(ài)自然、謳歌自然的無(wú)限激情。“天人合一”的思想與對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心,相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫(huà)、山水園林,出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。

  在這種美學(xué)思潮的影響下,人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度,用建筑去控制自然環(huán)境;相反,乃是持著親和的態(tài)度,從而形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。從此以后,那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址,目的不僅為了滿足各自功能的需要,還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”,這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí),雖非完全自覺(jué),但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”和堪輿學(xué)說(shuō),對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

  和諧于自然的環(huán)境意識(shí),更自覺(jué)更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。廣義的中國(guó)傳統(tǒng)建筑應(yīng)包括園林建筑。在園林里面,建筑不必拘泥于一正兩廂。倫理象征或多或少地被沖淡甚至完全消失,建筑布局獲得最大的自由度。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫(huà)面,使得園林在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界。

  四、“以人為本”的建筑底蘊(yùn)

  歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受,更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如,在建筑材料上,中國(guó)傳統(tǒng)建筑用木材,不追求其永久性,是非永恒的思想,是中國(guó)文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。而在西方,那里是石頭的史詩(shī),追求建筑的永久性。在建筑體量上,中國(guó)建筑以人體尺度為原則,要求“大壯”,又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi),具有初級(jí)的人體尺度思想,即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國(guó)建筑講究平和自然的美學(xué)原則,平穩(wěn),注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條,與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中,建筑是凝固了的中國(guó)繪畫(huà)和文學(xué),它以意境為創(chuàng)作核心,使園林建筑空間富有詩(shī)情畫(huà)意。同時(shí),園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國(guó)文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ),也足以說(shuō)明園林藝術(shù)之通過(guò)曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛,憧憬返樸歸真的意愿。我國(guó)傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。

  中國(guó)古代建筑區(qū)別于世界建筑最主要的特點(diǎn)是講求人文式、象征性,追求師法自然,以求達(dá)到“天人合一”。 中國(guó)古代建筑追求的“天人合一”更多體現(xiàn)在中國(guó)古代知識(shí)分子追求的“隱居”思想上。這個(gè)“隱居”最初來(lái)自于陶淵明和他的《桃花源記》,但要指出的是,他的這種追求連他自己都實(shí)現(xiàn)不了。所以事實(shí)上更多來(lái)自于古代文人的潛意識(shí)。

  中國(guó)古建筑有著很高的欣賞價(jià)值。它給我們以審美享受,為研究歷史和科學(xué)提供實(shí)證,為新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見(jiàn)證,而且是一部極有價(jià)值的愛(ài)國(guó)主義教科書(shū)。

  古代建筑賞析論文篇二

  中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化,而古建筑便是其中的一顆耀眼的明珠。中國(guó)古代涌現(xiàn)出了許多建筑大師建筑杰作,營(yíng)造了許許多多的諸如宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅等。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒,而且早已產(chǎn)生了世界性的影響,成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國(guó)古建筑,就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。

  中國(guó)建筑從總體上說(shuō)是以木結(jié)構(gòu)為主,以磚、瓦、石為輔發(fā)展起來(lái)的。從建筑外觀上看,每個(gè)建筑都有上、中、下三個(gè)組成部分。上為屋頂,下為基座,中為柱子、門(mén)窗和墻面,在柱子之上屋檐之下還有一種由木塊縱橫穿插、層層疊疊組的構(gòu)件稱之為斗拱,這是以中國(guó)為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可以承托屋檐和屋梁與天花板的荷載,又具有裝飾的效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊?guó)古建筑中不可不提,由于它在歷代建筑中的做法極富變化,因而成為了古建筑鑒定的最主要依據(jù)。

  二、中國(guó)古建筑平面布局賞析

  建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑,甚至一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市形制的重要因素。在中國(guó)古代建筑中,基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉,整齊對(duì)稱,一種是曲折變化,靈活多樣。大凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢,官府的衙署廳堂、王府、宅第,宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會(huì)館等等,大都是采取前一種形式。其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線,在中軸線上布置主要的建筑物,在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明,左右對(duì)稱。以北京的寺廟為例,在它的中軸線上最前有影壁或牌樓 然后是山門(mén),山門(mén)以內(nèi)有前殿、其后為大殿(或稱大雄寶殿),再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑,整齊劃一, 兩相對(duì)稱,如山門(mén)的兩邊有旁門(mén),大殿的兩旁有配殿,其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。這類(lèi)建筑,不論建筑物的多少、建筑群的大小,一般都采用此種布局手法。從一門(mén)一殿到兩進(jìn)、三進(jìn)以至九重宮闕,龐大的帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱、以陪襯

  為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對(duì)于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要,所以幾千年來(lái)一直相傳沿襲,并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反,不求整齊劃一,不用左右對(duì)稱,因地制宜,相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等,大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙,凡位于山腳河邊者,總是迎江背山而建,并根據(jù)山勢(shì)地形,層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則,由于適應(yīng)了我國(guó)廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要,幾千年來(lái)一直采用著,并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)式的園林更是靈活布局,曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況,因地制宣布局,出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。

  三、中國(guó)古建筑用材構(gòu)造賞析

  與西方古建筑相比,中國(guó)古建筑在材料的選擇上偏愛(ài)木材,幾千年來(lái)一直如此,并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式,由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合,構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式,在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn),表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu),主要有三種形式。一是井干式,即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形,這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu),現(xiàn)在除山區(qū)林地之外,已很少見(jiàn)到了。二是“穿斗式”,是用穿枋、柱子相穿通接斗而成,便于施工,最能抗震,但較難建成大形殿閣樓臺(tái),所以我國(guó)南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”(也稱為疊梁式),即在柱上抬梁,梁上安柱(短柱),柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大,以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求,成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式,更為靈活多樣。

  “墻倒屋不塌”這一句中國(guó)民間的俗語(yǔ),充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重,墻壁只作間隔之用,并不承受上部屋頂?shù)闹亓?,因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè),并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄?,墻壁上的門(mén)窗也可以按需要而開(kāi)設(shè),可大可小,可高可低,甚至可以開(kāi)成空窗、敞廳或涼亭。

  由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu),是一個(gè)富有彈性的框架,這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)。它可以把巨大的震動(dòng)能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國(guó)來(lái)說(shuō),是極為有利的。因此,有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑,上千年來(lái)至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔,為現(xiàn)存世界上最高的木塔,天津薊縣遼代獨(dú)樂(lè)寺觀音閣高達(dá)23米,這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過(guò)了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震,1976年又受到唐山大地震的沖擊,還安然無(wú)恙,充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國(guó)古建筑的特點(diǎn)之一。

  四、中國(guó)古建筑屋頂形式賞析

  中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí);等級(jí)最高的是廡殿頂,特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面,交出五個(gè)脊,又稱五脊殿或廡殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用;等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?,系前后左右四個(gè)坡面,在左右坡面上各有一個(gè)垂直面,故而交出九個(gè)脊,又稱九脊殿或漢殿,曹殿,這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要,體量較大的建筑上;等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂(只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外)。硬山頂(亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外)。還有攢尖頂(所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn))等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲,形成弧面。不僅受力比直坡面均勻,而且易于屋頂合理的排送雨雪。

  五、中國(guó)古建筑裝飾藝術(shù)賞析

  中國(guó)古代建筑的色彩非常豐富。有的色調(diào)鮮明,對(duì)比強(qiáng)烈,有的色調(diào)和諧,純樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對(duì)比強(qiáng)烈,色調(diào)鮮明的色彩:紅墻黃瓦(或其他顏色的瓦)襯托著綠樹(shù)藍(lán)天,再加上檐下的金碧彩畫(huà),使整個(gè)古建筑顯得分外絢麗。琉璃瓦是一種非常堅(jiān)固的建筑材料,防水性能強(qiáng),皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃磚瓦。琉璃瓦的色澤明快,顏色豐富,有黃、綠、藍(lán)、紫、黑、白、紅等等。一般以黃綠藍(lán)三色使用較多,并以黃色為最高貴,只用在皇宮、社稷、壇廟等主要建筑上。就是在皇宮中,也不是全部建筑都用黃色琉璃瓦,次要的建筑用綠色和綠色“剪邊”(鑲邊)。在王府和寺觀,一般是不能使用全黃琉璃瓦頂?shù)?。清朝雍正時(shí),皇帝特準(zhǔn)孔廟可以使用全部黃琉璃瓦,以表示對(duì)儒學(xué)的獨(dú)尊。琉璃瓦件大約可分作四類(lèi):一類(lèi)是筒瓦、板瓦,是用來(lái)鋪蓋屋頂?shù)摹5诙?lèi)是脊飾,即屋脊上的裝飾,有大脊上的鴟尾(正吻),垂脊上的垂獸,戧脊上的走獸等,走獸的數(shù)目根據(jù)建筑物的大小和等級(jí)而決定。明清時(shí)期規(guī)定,最多的是十一個(gè),最少的是三個(gè),它們的排列是,最前面為騎鶴仙人,然后為龍、風(fēng)、獅子、麒麟、獬豸、天馬„„等等。第三類(lèi)是琉璃磚,用來(lái)砌筑墻面和其他部位的。第四類(lèi)是琉璃貼面花飾,有各種不同的動(dòng)植物和人物故事以及各種幾何紋樣的圖案,裝飾性很強(qiáng)。

  六、中國(guó)古建筑與環(huán)境和諧之賞析

  中國(guó)古建筑在建筑與環(huán)境的配合和協(xié)調(diào)方面有著很高的成就,有許多精辟的理論與成功的經(jīng)驗(yàn)。古人不僅考慮建筑物內(nèi)部環(huán)境主次之間、相互之間的配合與協(xié)調(diào),而且也注意到它們與周?chē)笞匀画h(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代建筑中有一種講究陰陽(yáng)五行的“堪輿”之學(xué),也就是看風(fēng)水之學(xué),其中雖然夾雜了不少封建迷信的東西,但剔去其糟粕,仍有不少可供借鑒之處。特別是其中講地形、風(fēng)向、水文、地質(zhì)等部分,還是有參考價(jià)值的。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)師和工匠們,在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工的時(shí)候,都十分注意周?chē)沫h(huán)境,對(duì)周?chē)纳酱ㄐ蝿?shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等等,都要認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究,務(wù)使建筑的布局、形式、色調(diào)、體量等與周?chē)沫h(huán)境相適應(yīng)。所謂的“龍脈”即考慮到周?chē)鷶?shù)里、數(shù)十里,甚至數(shù)百里范圍的地形、風(fēng)水。園林更是綜合了空間與時(shí)間的藝術(shù),景隨時(shí)換,步移景轉(zhuǎn)。對(duì)園內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系,相互配合最為講求。“借景”就是造園技法中巧妙地運(yùn)用環(huán)境的一種表現(xiàn)手法。明計(jì)成《園冶》一書(shū)中專門(mén)有“借景”一章。他說(shuō):“園林巧于因借„„借者園雖別內(nèi)外,得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”,把園外遠(yuǎn)處的山峰岡巒、樓閣塔影以至山林樹(shù)木、海山景色都可借入園內(nèi)成景。景與景之間,也相互為借,隔院樓臺(tái),出墻紅杏都可相互借用,構(gòu)成一個(gè)大的環(huán)境空間。

  綜合上述,中國(guó)古建筑有著很高的欣賞價(jià)值。它給我們以審美享受,為研究歷史和科學(xué)提供實(shí)證,為新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒。它不僅是中華民族文明發(fā)展的歷史見(jiàn)證,而且是一部極有價(jià)值的愛(ài)國(guó)主義教科書(shū)。

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