國學(xué)大師梁啟超簡介

　　最早將西方的民權(quán)，民-主自由思想系統(tǒng)地介紹到中國。促使了國人的覺醒，使國人產(chǎn)生了近代化意識(shí)。以戊戌變法為界，中國思想此前是封建正統(tǒng)思想，此后是啟蒙思想興起。下面就由學(xué)習(xí)啦小編為你介紹國學(xué)大師梁啟超，歡迎閱讀!!!

　　國學(xué)大師梁啟超人物簡介

　　梁啟超(1873年2月23日—1929年1月19日)，字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

　　幼年時(shí)從師學(xué)習(xí)，八歲學(xué)為文，九歲能綴千言，17歲中舉。后從師于康有為，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派的宣傳家。維新變法前，與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動(dòng)“公車上書”運(yùn)動(dòng)，此后先后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)，又與黃遵憲一起辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的主講，并著《變法通議》為變法做宣傳。 戊戌變法失敗后，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但是他是近代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的理論倡導(dǎo)者。逃亡日本后，梁啟超在《飲冰室合集》、《夏威夷游記》中繼續(xù)推廣“詩界革命”，批判了以往那種詩中運(yùn)用新名詞以表新意的做法。在海外推動(dòng)君主立憲。辛亥革命之后一度入袁世凱政府，擔(dān)任司法總長;之后對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，并加入段祺瑞政府。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，支持五四運(yùn)動(dòng)。其著作合編為《飲冰室合集》。

　　國學(xué)大師梁啟超主要成就

　　改良思想梁啟超一生致力于中國社會(huì)的改造，為了民族強(qiáng)盛和國家繁榮，竭力吶喊，四處奔走，付出了幾乎全部的心血。然而他的政治主張卻又因時(shí)而異，不斷變化，前后矛盾，以致難以令人信服。在維新運(yùn)動(dòng)期間，梁啟超隨康有為亦步亦趨，無論辦報(bào)或教學(xué)，都注意并且用力闡述康有為的改良思想和變法理論。他以公羊三世說和西方進(jìn)化論為依據(jù)，鼓吹變法，講求維新，宣傳西方科學(xué)文化，充分顯露了年輕愛國志士的朝氣和銳氣。戊戌變法的失敗，使梁啟超一度認(rèn)識(shí)到要救中國，必須進(jìn)行一次“破壞”：“歷觀近世各國之興，未有不先以破壞時(shí)代者。此一定之階級(jí)，無可逃避者也。有所顧戀，有所愛惜，終不能成。”但是這種居于改良和革命之間的搖擺，在梁啟超的身上并沒有持續(xù)多久，他仍然和康有為一道，鼓吹改良，主張“斥后?；?rdquo;。

　　當(dāng)革命派和改良派的論戰(zhàn)展開之后，梁啟超又改變舊說，轉(zhuǎn)而提倡實(shí)行“開明專制”，試圖與“革命”理論相對抗。使梁啟超難堪的是，正當(dāng)他還在口干舌焦地鼓吹開明專制，反對實(shí)行憲制的時(shí)候，清廷卻正式宣布要“預(yù)備仿行憲政”了。以后，梁啟超又高唱憲政，在立憲運(yùn)動(dòng)中扮演了重要角色。隨著武昌起義的爆發(fā)，統(tǒng)治中國近270年的清皇朝已經(jīng)行將就木，眼看革命派就要取得政權(quán)，共和之制勢在必行，梁啟超再一次改變了以前的政治主張，提出了“虛君共和”的口號(hào)。直到民國之后，這種多變的特征，在梁啟超的政治生涯中依然時(shí)有反映，從擁袁到反袁，從護(hù)國到擁段。一變再變，終于技窮。

　　復(fù)歸傳統(tǒng)

　　民國七年(1918年)底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，梁啟超與蔣百里、張君勱等人前往歐洲。經(jīng)過一年多的實(shí)地考察，使他了解到了資本主義國家存在的許多嚴(yán)重社會(huì)問題。他所崇仰的西方社會(huì)，他所宣揚(yáng)的西方文明，原來也充滿了弊端和罪惡。梁啟超認(rèn)識(shí)到：“自從機(jī)器發(fā)明、工業(yè)革命以還，生計(jì)組織起一大變動(dòng)，從新生出個(gè)富族階級(jí)來?？茖W(xué)愈昌，工廠愈多，社會(huì)偏枯亦愈甚。富者益富，貧者益貧，物價(jià)一日一日騰貴，生活一日一日困難。”“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難。”他由此認(rèn)為西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)，拯救世界還要依靠東方“固有文明”，主張極力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。梁啟超從一個(gè)舊世界的批判者，成為一個(gè)舊傳統(tǒng)的提倡者，這種變化，不僅反映了他對資本主義社會(huì)的不滿和失望，以及對新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的忌恨與反對，而且也有力地說明，在近代中國，找不到出路的改良主義者，在時(shí)代浪潮的沖擊和對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迷惘中，只能回轉(zhuǎn)身來向中國傳統(tǒng)文化復(fù)歸，甚至把倒退看做是出路。

　　賦稅思想

　　梁啟超主張賦稅的征收必須以便民為原則，實(shí)行輕稅、平稅政策，而反對與民爭利的“固民所急而稅”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。指出“西人于民生日用必要之物，必豁免其稅以便民。中國則乘民之急而重征之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，為便民而起，而中國視為助帑之計(jì)，行之而騷擾滋甚者，如今之郵政之類是也。”他提出應(yīng)仿效英國實(shí)行平稅政策，便民利民而后求富強(qiáng)。這是一種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，財(cái)政稅收放在其基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)中國資本主義工商業(yè)的發(fā)展具有積極意義。

　　梁啟超認(rèn)為公債也是一種賦稅，所不同的是“租稅直接以賦之于現(xiàn)在，而公債則間接及賦之于將來”，“不過將吾輩今日應(yīng)負(fù)之義務(wù)，而析一部分以遺諸子孫云爾”。但他承認(rèn)公債對經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有積極意義，“租稅盡其力于一時(shí)，公債將纖其力于多次”，因此他認(rèn)為公債雖然增加了后代的負(fù)擔(dān)，但也有利于后代。

　　國學(xué)大師梁啟超歷史評(píng)價(jià)

　　譚嗣同說:不有生者，無以圖將來。不有死者，無以召后起?？盗壕腿D將來了。結(jié)果都是反對革命的保皇派，不過總體來說還是進(jìn)步的。